振亂

三曰：當今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無所告愬。世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵爲義矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。世主恣行，則中人將逃其君，去其親，又況於不肖者乎？故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能禁其子矣。

譯當今的社會混亂極了，人民的苦難無以復加了。周王室已經滅亡，賢人被棄隱匿，昏君恣意妄行，與人民離心離德，人民無處申拆自己的苦難。世上如有賢明的君主、優秀的士人，當明察這個道理，那麼他們的軍隊就會申張正義了。天下人民，將死的會因而得以新生，將蒙受恥辱的會因而得以榮光，將遭受苦難的會因而得以安逸。昏君姿意妄行，一般人都將逃離他們的國君，不能顧及他們的父母，又何況那些不肖的人呢?因此，正義之師一到，昏君就不能保有自己的人民了，作父母的就無法阻止自己的子女了。

凡爲天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世學者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術不行矣。天下之長民，其利害在察此論也。

譯凡給天下人民作君主的，考慮施政大計莫如扶植有德，消除暴虐，獎賞正義，懲罰不義。如夸今上研習墨家之學的人多反對攻伐。反對攻伐就必然選取救守；如果選取救守，那麼方才所說的扶植有德、消除暴虐、獎賞正義、懲罰不義的方針就無法實施了。給天下人民作君主的，其利害全在於是否明察這個道理。

攻伐之與救守一實也，而取捨人異。以辨說去之，終無所定論。固不知，悖也；知而欺心，誣也。誣悖之士，雖辨無用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。爲天下之長患、致黔首之大害者，若說爲深。夫以利天下之民爲心者，不可以不熟察此論也。

譯攻伐與救守，其實質一樣，而或取或舍，人各不同。如今世上的墨家之徒企圍靠論辮排斥攻伐，最終也不會有結果的。論說事理，如果自己本來就不知道，那是糊塗；如果自己知道卻自欺欺人，那是欺詐。搞欺詐的人，頭腦糊塗的人，縱然善辯也沒有什麼用處。反對攻伐的論調白相矛盾，這種論調雖想給人民帶來利益，結果卻反而害他們，雖想使人民安定，結果卻反而使他們處於危險之中。因此，給天下帶來探重災難、使人民遭受極大危害的事物中，要數選種論調危害最探了。那些把爲天下人民謀利益作爲志向的人，不可不仔細地弄清這個道理。

夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過也。凡人之所以惡爲無道、不義者，爲其罰也；所以蘄有道、行有義者，爲其賞也。今無道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。賞不善而罰善，欲民之治也，不亦難乎？故亂天下、害黔首者，若論爲大。

譯攻伐之類的事，無一不是攻擊無道、懲罰不義的。攻擊無道、討伐不義，自己獲福投有比這更大的了，人民得利沒有比這更多的了。禁止攻伐，這是摒棄有德，懲罰正義。這是阻撓商湯，周武王的事業，助長夏桀、商紂的罪惡啊。人們之所以不敢行無道、不義的事，爲的是免遭懲罰，人們之所以祈求有德、行正義韻事，爲的是求得獎賞。如今行無道、不義的人安然存在，安然存在無異干獎賞他們，而有德的人、主持正義的人卻陷入困境，陷入困境無異於懲罰他們。賞惡懲善，想要用這種辦法把人民冶理好，不也太難了嗎?所以擾亂天下、危害人民的事物中。要數反對攻伐這種論調危害爲最大．