盪兵

二曰：古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能爲也。武者不能革，而工者不能移。

譯古代的聖王主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。戰爭的由來相當久遠了，它是和人類一起產生的。大凡戰爭，靠的是威勢，而威勢是力量的表現。具有威勢和力量是人的天性。人的天性是從天那裡稟承下來的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改變，機巧的人不能使它移易。

兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，勝者用事。人曰『蚩尤作兵』，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者爲長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出於爭。爭鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。

譯戰爭的由來相當久遠了。黃帝、炎帝已經用水火爭戰了，共工氏已經恣意發難了，五帝之間已經互相爭鬥了。他們一個接替一個地興起．滅亡，勝利者治理天下。人們說『蚩尤開始村造了兵器』，其實，兵器並非蚩尤創造的，他只不過是把兵器改造得更鋒利罷了。在蚩尤之前，人類已經砍削林木怍爲武器進行戰爭了，勝利者作首領，只有首領還不足以治理好百姓，所以設置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以設置天子。天子的設置是在有君主的基礎上產生的，君主的設置是在有首領的基礎上產生的，首領的設置是在有爭鬥的基礎上產生的。爭鬥的由來相當久遠了，不可禁止，不可平息。所以，古代的賢主主張正義的戰爭，從來有廢止戰爭的。

家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之聖王有義兵而無有偃兵。

譯家中如果沒有責打，僮僕、小兒犯過錯的事就會立刻出現；國中如果沒有刑罰，百姓互相侵奪的事就舍立刻出現。天下如果沒有征伐，諸侯互相侵犯的事就會立刻出現。所以，家中責打不可廢止，國中刑罰不可廢止，天下征伐不可廢止，只不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了。所以，古代的聖壬主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。

夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則爲福，不能用之則爲禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之爲天下良藥也亦大矣。

譯如果因爲發生了吃飯噎死的事，就婪廢止天下的一切食物，這是荒謬的，如果因爲發生了乘船淹死的事，就要廢止天下的一切船隻，這是荒謬的；如果因爲發生了進行戰爭而亡國的事，就要廢止天下的一切戰爭，這同樣是荒謬的。戰爭是不可廢止的。戰爭就象水和火一樣，善於利用它就會造福於人，不善於利用它就會造成災禍，還象用藥紿人治病一樣，用良藥就能把人救活，用毒藥就能把人殺死。正義的戰爭正是治理天下的一副良藥啊！

且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用。貴賤、長少、賢不肖者相與同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈斗，兵也；三軍攻戰，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭也。今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。故古之聖王有義兵而無有偃兵。

譯再說，戰爭的由來相當久遠丁，沒有一刻不用。人們無論貴賤，長少、賢與不肖在這一點上是相同的，只是在使用上有大有小罷了。考察戰爭的細微之處：爭鬥之意隱藏在心中，尚未表露出來，這就是戰爭；怒目相視是戰爭，面有怒色是戰爭，言辭傲慢是戰爭，推拉相搏是戰爭，踢踹相鬥是戰爭，聚眾毆鬥是戰爭，三軍攻戰是戰爭。以上這八種情況都是戰爭，只不過是規模有小大之差罷了。如今世上極力鼓吹廢止戰爭的人，他們終身用兵，卻不知道自己言行相背，因此，他們的遊說雖然有力，言談雖然雄辯，引用文獻典糟雖然廣博，仍然不被人聽取採用。所以，古代的聖王主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。

兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也，若飢者之見美食也；民之號呼而走之，若強弩之射於深谿也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？

譯如果戰爭確實符台正義，用以誅殺暴君，拯救苦難的人民，那麼人民對它的喜悅，就象孝子見到了慈愛的父母，象飢餓的人見到了甘美的食物；人民呼喊著奔向它，象強弩射向深谷，象蓄積的人水衝垮堤壩。在這種情況下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何況暴君呢？