用眾

五曰：善學者，若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。無丑不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不醜不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？

譯善於學習的人象齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千雞跖而後才滿足，即使不夠，仍然有雞跖可供取食。事物本來無不有長處，無不有短處。人也是這樣。所以，善於學習的人能取別人的長處來彌補自己的短處。因此，善於吸取眾人長處的人使能占有天下。不要把不能看作羞恥，不要把不知看作恥辱。把不能看作羞恥，把不知看作恥辱，就會陷入困境。不把不能看作羞恥，不把不知看作恥辱，這是最高的。即使桀、紂那樣的暴君尚且有令人敬畏、可取之處，更何況賢人呢?

故學士曰：辯議不可不爲。辯議而苟可爲，是教也。教，大議也。辯議而不可爲，是被褐而出，衣錦而入。

譯所以有學問的人說：求學者不可使用辯議。如果說辯議可以使用的話，這是指施教者而言。施教才需要大議。求學者不使用辯議，就可以由無知變爲賢達，這就象穿著破衣服出門，穿著華麗的衣服歸來一樣。

戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以爲賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。

譯戎人生在戎地，長在戎地，而說戎人的語言，自己卻不知是從誰那裡學來的。楚人生在楚地．長往楚地，而說楚人的語言，自己卻不知是從誰那裡學來的。假如讓楚人在戎地生長，讓戎人在楚地生長，那麼楚人就說戎人的語盲，戎人就說楚人的語言了。由此看來，我不相信亡國的君主不可能成爲賢明的君主，只不過是他們所生長的環境不允許罷了。因此，對於人所生長的環境不可不注意考察啊！

天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也。

譯天下沒有純白的狐狸，卻有純白的狐裘，這是從許多白狐狸的皮中取來製成的。善於從眾人中吸取長處，這正是三皇五帝大建功名的原因。

凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。

譯大凡君主的確立，都是憑藉著眾人的力量。君位一經確立就捨棄眾人，這是得到細枝末節而喪失了根本。凡是得到細枝末節而喪失了根本的君主，從未聽說過他的統治會安定穩固。所以，依靠眾人的勇敢就不懼怕孟賁了，依靠眾人的力氣就不懼怕烏獲了，依靠眾人的眼力就不懼怕離婁了，依靠眾人的智慧就不懼怕趕不上堯．舜了。依靠眾人，這是統治人民的根本大法。

田駢謂齊王曰：『孟賁庶乎患術，而邊境弗患。』楚、魏之王辭言不說，而境內已修備矣，兵士已修用矣，得之眾也。

譯田駢對齊王說：『即使孟賁對於眾人的力量也感到憂慮，無可奈何，因而齊國的邊境無須擔憂。』楚國，魏國的君主不貴言辭，而國內備戰的各種設施已經修整完備了，兵士已經訓練有素可以打仗了，這都是得力於眾人的力量啊！