勸學

二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。

譯先王的政教中，沒有什麼比孝更榮耀的了，沒有什麼比忠更顯達的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的東西，顯榮是作子女、臣下的十分願意獲得的東西。然而，作君主、父母的卻得不到他們所希望的忠孝，作子女、臣下的卻得不到他們所嚮往的顯榮，這是由子不懂得理義造成的．不懂得理義，是由於不學習的緣故。

學者師達而有材，吾未知其不爲聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。

譯從師學習的人，如果他的老師通達而自己又有才能，我沒聽說過這樣的人不成爲聖人的。只要有聖人在，天下就太平安定了。聖人在這個地方，這個地方就受到尊重，聖人在那個地方，那個地方就受到尊重，因此古代的聖王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了．象這樣，名號就顯達了，德行就彰明了。

故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學。不疾學而能爲魁士名人者，未之嘗有也。

譯所以，老師施行教誨的時候，也不計較學生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會無不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現，這種情況在得到聖人之後才會發生。聖人是在努力學習中產生的，不努力學習而能成爲賢士名人的，未曾有過。

疾學在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

譯努力學習關鍵在於尊重老師。老師受到尊重，言語就會被人信從，道義就會被人稱述而彰明了。因此，應召去教的老師不可能教化他人，呼喚老師來教的人不可能受到教化，自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果採用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，儘管想使自己的道義得以施行，使自身得以尊貴，不也差得太遠了嗎?從師學習的凡處於不可能受到教化、不會聽從教誨的地位，自己隨意行事，儘管想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻厭惡沾濕一樣，怎麼可能辦得到呢?

凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而舸怪以石也，是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。

譯凡說教，應該使對方心情舒暢，而不是硬性說教。如今世上說教的人，大多不能使對方心情舒暢，卻反去硬性說教。不能使對方心情舒暢，反去硬性說教，這就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會適得其反。社會越發混亂，不肖的君主越發昏亂就都由此產生了。

故爲師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。

譯所以，做老師的要務在於依循事理，在於施行道義。只要事理被依循，道義得以樹立，那麼老師的地位就尊貴了，王公大人對他們不敢輕慢，即使上至於天子朝拜這樣的老師也不會感到羞愧。大凡師徒相遇而和洽的情況不可能一定實現。如果有難遺棄事理，拋掉道義，去追求不一定實現的東西，並想要人們尊重他，這不也太難了嗎?所以，老師一定要依循事理，施行道義，然後才能尊顯。

曾子曰：『君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉！』此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：『無乃畏邪？』 曾點曰：『彼雖畏，我存，夫安敢畏？』孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：『吾以汝爲死矣。』顏淵曰：『子在，回何敢死？』顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。

譯曾子說。『君子在道路上行走，其中父親還在的可以看出來，其中有老師的也可以看出來。對那些父親，老師都不在的，其他人又能怎麼樣呢？曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說：『怕不是遇難了吧。』曾點說：『即使他要死，我還活著，他怎麼敢自己不小心遭禍而死！』孔子被囚禁在匡地，顏淵最後才到，孔子說：『我以爲你死了。』顏淵說，『您還活著，我怎麼敢死。』顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。