論人

四曰：主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌疏；其求之彌強者，失之彌遠。

譯做君主的方法很簡單，君主要奉行的原則就在近旁。最高的是向自身求得，其次是向別人尋求。越向遠處尋求的，離開它就越遠，尋求它越花力氣的，失掉它就越遠。

何謂反諸已也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之塗。若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。

譯什麼叫向自身求得呢?使耳目適度，節制嗜好欲望，放棄智巧計謀，摒除虛浮偽詐，讓自已的意識在無限的空間中邀游，讓自己的思想立於無為的境界。象這樣，就沒有什麼可以危害自己的身心了。沒有什麼危害自己的身心，就能略知道事物的精微，知道事物的精微，就能夠懂得事理的玄妙，懂得事理的玄妙就叫作得道。

凡彼萬形，得一後成。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士時之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一，則復歸於朴，嗜欲易足，取養節薄，不可得也；離世自樂，中情潔白，不可量也；威不能懼，嚴不能恐，不可服也。故知知一，則可動作當務，與時周旋，不可極也；舉錯以數，取與遵理，不可惑也；言無遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝？何物之不應？譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。

譯那萬物，得道而後才能生成。所以，懂得得道的道理，就會適應事物的變化，博大精深，不可測度，德行就會彰明美好，與日月並列，不可熄滅。豪傑賢士就會隨時到來，從遠方來歸，不可遏止；精神、元氣就會暢通，無所束縛，不可持守。所以懂得得道的道理，就含重新返樸歸真，嗜欲容易滿足，所取養身之物少而有節制，不可支配，就會超脫世俗，怡然自樂，內心潔白，不可污染，就會威武不能使他恐懼，嚴厲不能使他害怕，不可屈服。所以懂得得道的道理，就會舉動與事合宜，隨着時勢應酬交際，不可困窘，就會舉止依照禮數，取與遵循事理，不可迷亂，就會言無過失，感於肌膚，不可改變，就會奸人窘困，賢者顯達，不可隱匿。所以懂得得道的道理，就會象天地一樣，那麼，什麼事情不能勝任?什麼事情不能得當?這就象駕馭馬車的人，反躬自求，就會車輕馬快，即使跑很遠的路再吃飯，中途也不會疲倦。

昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺戮而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。

譯過去，古代亡國的君主認為罪在別人，所以每天殺戮不停，以至干亡國仍不醒悟。夏、商、周三代興旺發達的君王，認為罪在自己，所以每天勤於功業，從不鬆懈，以至於成就了王者大業。

何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防禦，此不肖主之所以亂也。

譯什麼叫向別人尋求?人同類而智慧不同，賢與不肖相異。人們都用花言巧語來替自己防範，這是昏君惑亂的緣故。

凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何為四隱？交友、故舊、邑里、門郭。內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨污，無之而非是。此先聖王之所以知人也。

譯大凡衡量、評定人：如果他顯達，就觀察他禮遇的都是什麼人，如果他尊貴，就觀察他舉薦的都是什麼人，如果他富有，就觀察能贍養的都是什麼人，如果他聽言，就觀察他採納的都是什麼，如果他閒居在家，就觀察他喜好的都是什麼？如果他學習，就觀察他說的都是什麼，如果他困窘，就觀察他不接受的都是什麼，如果他貧賤，就觀察他不做的都是什麼。使他高興，藉以檢驗他的節操，使他快樂，借阻檢驗他的邪念；使他發怒，藉以檢驗他的氣度，使他恐懼，藉以檢驗他卓異的品行，使他悲哀，藉以檢驗他的仁愛之心，使他困苦，藉以檢驗他的意志。以上八種觀察和六項檢驗，就是賢明的君主用以衡量、評定人的方法。衡量、評定別人又一定用六戚、四隱。什麼叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六種親屬。什麼叫四隱?即朋友、熟人、鄉鄰。親信四種親近的人。在內憑着六戚、四隱，在外憑着八觀、六驗，這樣人們的真偽、貪鄙、美惡就能完全知曉，沒有遺漏。就象是避雨一樣，所往之處無一處沒有雨水，無所逃避。選就是先代聖王用以識別人的方法。