先己

三曰：湯問於伊尹曰：『欲取天下，若何？』伊尹對曰：『欲取天下，天下不可取；可取，身將先取。』凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人。

譯湯問伊尹說：『要治理天下，該怎麼辦?』伊尹回答說：『一心只想治理天下，天下不可能治理好；如果說天下可以治理好的話，那首先要端正修養自身。』大凡做事的根本，一定要首先修養自身，愛惜自己的身體。不斷吐故納新，肌理就會保持暢通。精氣日益增長，邪完全除去，就會終其天年。這樣的人叫作『真人』。

昔者，先聖王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。【詩】曰：『淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。』 言正諸身也。

譯過去，先代聖王修養自身，治理天下的大業自然成就，端正自身，天下自然太平安定。所以，改善回聲的，不致力於回聲，而在於改善產生回聲的聲音。改善影子的，不致力於影子，而在於改善產生影於的形體，治理天下的，不致力於天下，而在於修養自身。【詩】中說：『那個善人君子，他的儀容很端莊。他的儀容很端莊，給這四方各國做出榜樣。』這說的正是端正修養自身啊。

故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在於無為。無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督聽則奸塞不皇。

譯因此，回心向道，自身就可以達到美好的境界了。行為合宜，就會受到他人的稱讚了，樂施君道，百官就能治理好了，萬民就能獲得好處了。這三方面的成功，都在於實現無為。無為之道就是聽任天道．無為之義就是要修養自身，無為之君就是凡事不親自去敞。不親自去做就不會偏聽，修養自身就會平和清靜，聽任天道就會順應天性。順應天性就會聰明、長壽；平和清靜就會事業發展，百姓樂於歸依，不偏聽就會奸邪閉塞，不至惶惑。

故上失其道，則邊侵於敵；內失其行，名聲墮於外。是故百仞之松，本傷於下而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。當今之世，巧謀並行，詐術遞用，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。

譯所以，君主不行君道，他的進境就會遭受敵人侵犯，在國內喪失德行，就會在國外名聲敗壞。因此，百仞高的松樹，下面樹根受了傷，上面的枝葉必然乾枯，商、周兩代末世，國君心中計謀無當，政夸在外自然難於推行。所以，心有所得，聽就會有所得；聽有所得，政事就會處理得當；政事處理得當，自然功成名立。五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以沒有任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位，而把刑罰放在其次，所以沒有任何人的功業比三王更出色的了。五霸把功業放在首位，而把武力征伐放在其次，所以沒有任何人的軍隊比五霸更強大的了。當今世上，各種詭計一齊實施，奸詐騙術接連使用，攻戰不止，滅亡的國家、受辱的君主越來越多，其原因就在於他們所致力的是細技束末啊。

夏後相啟與有扈戰於甘澤而不勝。六卿請復之，夏後相啟曰：『不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。』於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能。期年而有扈氏服。故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。

譯夏君啟同有扈氏在甘澤交戰，沒有取勝。六卿請求再戰，夏君啟說：『不行。我的土地並不小，我的人民也不少，但同有扈氏交戰卻沒能取勝，這是由於我的恩德太少，教化不好的緣故啊！』於是夏君啟居處不用兩層席，吃飯不吃多種菜，琴瑟不設，鐘鼓不列，子女不修飾打扮，親近親族，敬愛長者，尊重賢人，任用能士。一年之後，有扈氏就歸服了。因此，想耍制服別人的，一定先要克制自己，想要評論別人的，一定先要評論自己，想要了解別人的，一定先要了解自己。

【詩】曰：『執轡如組。』孔子曰：『審此言也，可以為天下。』子貢曰：『何其躁也！』孔子曰：『非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。』 聖人組修其身而成文於天下矣。故子華子曰：『丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而塗之人已蔭矣。』

譯【詩】中說；『手執韁繩馭馬如同編織花紋一樣。』孔子說；『明悉這句話的含義，就可以治理天下了。』子貢說：『照【詩】中所悅的去做，舉止太急躁了吧!』孔予說：『這句詩不是說馭者動作急躁，而是說絲線在手中編織，而花紋卻在手外成形。』聖人修養自身，而大業成就於天下。所以子華子說。『丘陵生成了，穴居的動物就安身，大水深淵生成了，魚鱉就安身了；松柏茂盛了，行路的人就在樹蔭下歇息了。』

孔子見魯哀公，哀公曰：『有語寡人曰： 「為國家者，為之堂上而已矣。」寡人以為迂言也。』孔子曰：『此非迂言也。丘聞之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於門戶而天下治者，其惟知反於已身者乎！』

譯孔手謁見魯哀公，哀公說：『有人告訴我說：『治理國家的人，在朝堂之上治理就行了。』我認為這是迂闊之言。』孔子說：『這不是迂闊之言。我聽說，在自身有所得的人，在到哪那裏也會有所得，在自身有所失的人，在別人那裏也會有所失。不出門卻把天下治理得很好，這恐怕只有懂得自身修養的國君才能做到吧！』