情慾

三曰：天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。聖人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。聖人之所以異者，得其情也。由貴生動，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

譯天生育人而使人有貪心有欲望。欲望產生感情，感情具有節度。聖人遵循節度以克制欲望，所以不會放縱自己的感情。耳朵想聽樂音，眼睛想看彩色，嘴巴想吃美味，這些都是情慾。這三方面，人們無論是高貴的，還是卑賤的，愚笨的，還是聰明的、賢明的，還是不肖的，欲望都是同樣的。即使是神農，黃帝。他們的情慾也跟夏桀、商紂相同。聖人之所以不同干一般人，是由於他們具有適度的盛情。從尊生出發，就會具備適度的感情，不從尊生出發，就會失掉適度的感情。這兩種情況是決定死生存亡的根本。

俗主虧情，故每動爲亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿；身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能爲也。其於物也，不可得之爲欲，不可足之爲求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時至。以此君人，爲身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。

譯世俗的君主缺乏適度的感情，所以動輒滅亡。他們耳朵的欲望不可滿足，眼睛的欲望不可滿足，嘴巴的欲望不可請足，以致全身浮舯，筋骨積滯不通，血脈阻塞不暢，九竅空虛，全都喪失了正常的機能。到了這個地步，即使有彭祖在，也是無能爲力的。俗主對於外物，總是想得到不可得到的東西，追求不可滿足的欲望，這樣必然大大喪失生命的根本，又會招致百姓怨恨指責，給自己樹起大敵。他們意志容易動搖，變化迅速而不堅定，他們誇耀權勢，好弄智謀，胸懷欺詐，不顧道德正義，追逐邪惡私利，最後搞得自己走投無路。即使事後對此悔恨，還怎麼來得及?他們親近巧詐的人，疏遠正直的人，致使國家處於極危險的境地，這時即使後悔以前的過錯，已然不可挽回。聞知自己即將滅亡的話這才驚恐，卻仍然不知這種後果由何而至。各種疾病暴發出來，反叛內亂時發不斷。靠這些治理百姓，只能給自身帶來極大的憂患。以至耳聽樂音而不覺得快樂，眼看彩色而不覺得高興，口吃美味而不覺得香甜，實際上跟死沒什麼區別。

古人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況於人類乎？人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也。

譯古代的得道之人，生命得以長壽，樂音、彩色、美味能長久地享受，這是什麼緣故?這是由於尊生的信念早就確立的緣故啊！尊生的信念早確立，就可以知道早愛惜生命，知道早愛惜生命，精種就不會衰竭。秋天早寒，冬天就必定溫暖，春天多雨，夏天就必定乾旱。天地尚且不能兩全，又何況人類呢?在這一點上人跟天地相同。萬物形狀雖然各異，但它們的生豐是一樣的。所以，古代修養身心與治理天下的人一定效法天地。

尊，酌者眾則速盡。萬物之酌大貴之生者眾矣。故大貴之生常速盡。非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎內。耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨死之上，顛倒驚懼，不知所爲。用心如此，豈不悲哉？

譯酒樽中的酒，舀的人多，完的就快。萬物消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗盡。不僅萬物消耗它，君主自己又損耗它親爲天下人操勞，而自己卻始終不察覺。在外雖然功成名就，可是自身生命卻已損耗。以至耳不能聽，眼不能看，嘴不能吃，心中大亂，口說胡話，精神恍忽，臨死之前，神經錯亂，驚恐萬狀，行動失常。耗費心力嘲了這個地步，難道不可悲嗎?

世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王爲幸。自有道者論之則不然，此荊國之幸。荊莊王好週遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生爲故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。

譯世上侍奉君主的人都把孫叔敖受到楚莊壬的常識看作是幸運的事。但是由有道之人來評論卻不是這樣。他們認爲這是楚國的幸運。楚莊王喜好四處遊玩打措，跑馬射箭，歡樂無餘，而把冶國的辛苦和作諸侯的憂勞都推給了孫叔敖。孫叔敖日夜操勞不止，無法顧及養生之事。正因爲這樣，才使楚莊王的功績載於史冊，流傳於後代。