貴生

二曰：聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術也。

譯聖人深思熟慮天下的事，認為沒有什麼比生命更寶貴。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵雖然想聽音樂，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嘗美昧，但只要對生命有害就會被禁止。對於這四種器官來說，即使本身不想做，但只要有利於生命就會去做。由此看來，耳目鼻口不能任意獨行，必須有所制約。這就像各種職官，不得獨斷專行，一定要有所制約一樣。這就是珍惜生命的方法。

堯以天下讓於子州支父，子州支父對曰：『以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。』天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。

譯堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說；『讓我做天子還是可以的，雖是這樣，我現在正害着憂勞深重的病，正要治療，沒有餘暇顧及天下。』天下是最珍貴的，可是聖人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下託付給他。

越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：『君乎！獨不可以舍我乎？』王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。

譯越國八連續三代殺了他們的國君，芏子搜對此很憂懼，於是逃到一個山嗣裏。越國沒有國君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯出來，越國人就用燃着的艾草熏他出來，讓他乘坐國君的車。王子搜拉着登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：『國君啊，國君啊！這個職位怎麼偏偏讓我來做啊！』王子搜並不是厭惡做國君，而是害怕做國君招來的禍患。像王子搜這樣的人，可說是不肯因國家傷害自己生命的了。這也正是越國人想要找他做國君的原因。

魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：『此顏闔之家邪？』顏闔對曰：『此闔之家也。』使者致幣，顏闔對曰：『恐聽繆而遺使者罪，不若審之。』使者還反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？

譯魯國國君聽說顏闔是個有道之人，想要請他出來做官，就派人帶着禮物先去致意。顏闔住在陋巷，穿着粗布衣裳，自己在餵牛。魯君的使者來了，顏闔親自接待他。使者問：『這是顏闔的家嗎?』顏闔回答說：『正是我的家。』使者送上禮物，顏闔說；『怕您把名字聽錯了而會給您帶來處罰，不如搞清楚再說。』使者回去查問清楚了，再來找顏闔，卻找不到了。像顏闔這樣的人，並不是本來就厭惡富貴，而是由於看重生生命才厭惡它。世上的君主，大多憑藉富貴傲視有道之人，他們如此地不了解有道之人，難道不太可悲了嗎?

故曰：道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？

譯所以說：道的實體用來保壘身體，它的剩餘用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業是聖人閒暇之餘的事，並不是用以全身養生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體捨棄生命來追求外物，他們這樣做將達到什麼目的呢？他們又將採用什麼手段達到目的呢?

凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉！

譯大凡聖人有所舉動的時候，必定明確知道所要達到的目的耜達到目的所應採用的手段。假如有這樣一個人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥，世上的人肯定會嘲笑他。這是為什麼呢？這是因為他所耗費的，所追求太貴重的太輕微了啊。至於生命，其價值豈止象隨侯珠那樣貴重呢？

子華子曰：『全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。』故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。

譯子華子說：『全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。』所以，所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六欲都能得適宜。所謂虧生，是指六欲只有部分得到適宜。生命受到虧損，生命的天性就會削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒有辦法知道六欲，等於又回到它來生時的狀態。所謂追生，是指六欲沒有一樣得到適宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬於這一糞，恥辱屬於這一類。在恥辱當中沒有比不義更大的了。所以，行不義之事就是迫生。但是構成追生的不僅僅是不義，所以說，迫生不如死。根據什麼知道是這樣呢?比如，耳朵聽到討厭的聲音，就不如什麼也沒聽判，眼睛看到討厭的東西，就不如什麼也沒見到。所以打雷的時候人們就會捂住耳朵，打閃的時候人們就會遮住眼睛。迫生不如死就象這類現象一樣。六欲都知道自己十分厭惡的東西是什麼，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒有辦法婦道六欲。沒有辦法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是說連腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是說連變質的酒也喝。珍惜生命，不是說連迫生也算。