貴公

四曰：昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故【鴻範】曰：『無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之道。無或作惡，遵王之路。』

譯從前，先代聖主治理天下，一定把公正無私放在首位。做到公正無私，天下就安定了。天下獲得安定是由於公正無私。試考察一下古代的記載，曾經取得天下的人是相當多的了。如果說他們取得天下是由於公正無私，那麼他們喪失天下必定是由於偏頗有私。大凡立君的本意，都是出於公正無私。所以【鴻範】中說；『不要偏私，不要結黨，王道多麼乎坦寬廣。不要偏私，不要傾側，遵循先王的法則。不要濫逞個人偏好，遵循先王的正道。不要濫逞個人怨怒，遵循先王的正路。』

天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯。周公曰：『利而勿利也。』荊人有遺弓者，而不肯索，曰：『荊人遺之，荊人得之，又何索焉？』孔子聞之曰：『去其「荊」而可矣。』老聃聞之曰：『去其 「人」而可矣。』故老聃則至公矣。

譯天下不是某一個人的天下，而是天下人的天下。陰陽相和，不只生長一種物類。甘露時雨，不偏私一物。萬民之主，不偏粗一人。伯禽將去魯國，臨行前請示治理魯國的方法。周公說。『施利給人民而不要謀取私利。』有個荊人丟了弓，卻不肯去尋找，他說，『荊人丟了它，反正還被荊人得到，又何必尋找呢？』孔子聽到這件事，說；他的話中去掉那個「荊」字就合適了。』老聃聽到以後說：『再去掉那個「人」字就合適了。』象老聃選樣的人，算是達到公的最高境界了。

天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往問之，曰：『仲父之病矣。漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？』管仲對曰：『昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣奚能言？』桓公曰：『此大事也，願仲父之教寡人也。』管仲敬諾，曰：『公誰欲相？』公曰：『鮑叔牙可乎？』 管仲對曰：『不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之爲人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。勿已，則隰朋其可乎？隰朋之爲人也，上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者。其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。』夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而爲五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。人之少也愚，其長也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能爲。

譯天地是多麼偉大啊，生育人民而不把他們作爲自己的子孫，成就萬物而不占爲己有。萬物都承受它的恩澤，得到它的好處，然而卻沒有哪一個知道這些是從哪裡來的。這也正是三皇五帝的品德。管仲有病，桓公去探問他，說；『您的病相當重了。如果您病情危急，不幸與世長辭，我將把國家託付給誰呢?』管仲回答說。『過去我盡心竭力，尚且不足以了解這樣的人。如今病重，危在旦夕，又怎麼能談論這件事呢?』桓公說；『這是大事啊，望您能教導我。』管仲恭敬地答應了，說：您想用誰爲相?』桓公說：『鮑教牙：行嗎?』管仲回答說：『不行。我深知鮑叔牙：鮑叔牙的爲人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑與之爲伍，假一聞知別人的過失，便終生不忘，不得已的話，隰朋大概還行吧?隰朋的爲人，既能記識上世賢人而披效他們，又能不恥下問。自愧其德不如黃帝，又憐惜不如自己的人。他對於國政，不該管的，就不去打聽；他對於事務，不需要了解的，就不去過問，他對於別人，無關大節的，就裝作沒看見。不得已的話，那麼隰朋還行。』相，是一種很高的職位。居於高位的人，不應該在小的地方花費精力，不應該玩弄小聰明。所以說，手藝高超的木匠不去親自動手砍削，高超的廚師不去親自排列食囂，大勇之人不去親自格鬥廝殺，正義之師不去劫掠爲害。桓公行公正，拋卻私恨，起用管子而成爲五霸之長，行偏私，庇護所愛，任用豎刀而致使死後國家大亂，不得殯殮，屍蟲流出門外。人年輕的時候愚昧，歲數大了聰明。如果聰明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的卻要整飭喪紀，自私自利卻要樹立公正，貪婪殘暴卻要稱王天下，即使舜也辦不到。