2021-10-6 19:01
孔子为鲁司寇．见季康子⊙康子：当为桓子，非康子也．康子不悦王曰：当为桓子．非康子也．孔子又见之．宰予进曰：“昔予也尝闻诸夫子．曰．‘王公不我聘则弗动’．夫子之于司寇也日少王曰：谓在司寇．官少日浅．吴曰：言居位不久也．而屈节数矣王曰：谓屈节数见于季孙．不可以已乎．”孔子曰：“然．鲁国以众相陵．以兵相暴之日久矣．而有司不治．则将乱也．其聘我者．孰大于是哉王曰：言聘我使在官．其为治．岂复可大于此者也．”鲁人闻之曰：“圣人将治．何不先自远刑罚．自此之后．国无争者．”孔子谓宰予曰：“违山十里．蟪蛄之声．犹在于耳．故政事莫如应之王曰：违．去也．蟪蛄．蝉属蛁蟟也．蛁蟟之声．去山十里．犹在于耳．以其鸣而不已．言政事须慎听之．然后行之也．吴曰：听字疑阙误．大抵使闻而改之之意．”
白话译文
孔子在鲁国担任司寇时去拜见季康子，季康子很不高兴。孔子又去拜见他。宰予进劝孔子说：“从前我曾听老师讲过：王公贵族要是不以礼聘请我，我不会主动去找他们。现在您担任司寇的时间不长，但已屈节委屈自己多次了，不可以不去吗?”孔子说：“是这样的。鲁国国内以多欺少，用士兵来侵犯别人的时间已经很久了，而有关官员不管，那将会出大乱子。执政者如果任用我，让我来治理此事，有哪件事比这更大呢?”鲁国人听到这些话，说：“圣人将要来治理鲁国，我们何不自己先远离刑罚。”自此以后，鲁国没有相互争斗的人。孔子对宰予说：“离山十里，蟪蛄的叫声仍然在耳。所以处理政事不如谨慎地听取意见，然后找相应的办法。”
孔子兄子有孔篾者．与宓子贱偕仕．孔子往过孔篾．而问之曰：“自汝之仕．何得何亡．”对曰：“未有所得．而所亡者三．王事若龙王曰：龙宜为詟．前后相因也．延章曰：詟．不止也．学焉得习王曰：言不得习学也．吴曰：不睱学也．是学不得明也．俸禄少𫗴粥．不及亲戚．是以骨肉益疏也．公事多急．不得吊死问疾．是朋友之道阙也．其所亡者三．即谓此也．”孔子不悦．往过子贱．问如孔篾．对曰：“自来仕者无所亡．有所得者三．始诵之．今得而行之．是学益明也．俸禄所共．被及亲戚．是骨肉益亲也．虽有公事．而兼以吊死问疾．是朋友笃也延章曰：笃．切实也．”孔子喟然．谓子贱曰：“君子哉若人王曰：若人．犹言是人者也．吴曰：若人．指子贱也．鲁无君子者．则子贱焉取此王曰：如鲁无君子者．此人安得而学之．言鲁有君子也．吴曰：明鲁之多贤．见子贱之能取友以成此德也．”
白话译文
孔子的哥哥有个儿子叫孔篾，与子贱一起都在做官。孔子去看他，问他说：“自从你当了官，得到了什么又失去了什么?”孔篾回答说：“没得到什么，而失去的东西有三件：政事一件接一件，学过的知识哪有时间温习？因此学到的知识也记不清楚了；给的俸禄太少，连给亲戚一些微薄的礼物都做不到，因此骨肉之间更加疏远了；公事一般都很急迫，不能及时去哀悼死人慰问病人，这样就失了朋友之道。我说失去的三种东西就是这些。”孔子听了很不高兴，又到子贱那里去，问了他同样的问题。宓子贱回答说：“自从做官以来，没有失去什么，所得到的有三样：以前诵读的知识，现在能够依照实行，因此对所学的知识认识得更加清楚了。所得的俸禄，能用来帮助亲戚， 因此骨肉之间更加亲密了。虽然有公事，还是能去吊唁死者 慰问病人，因此和朋友的关系更亲密了。”
孔子听了感慨地叹息了一声，对宓子贱说君子啊！就是你这样的人。如果说鲁国没有君子的话，那么宓子贱是从 哪里学来的呢？”
孔子侍坐于哀公．赐之桃与黍焉．哀公曰：“请食．”孔子先食黍而后食桃．左右皆掩口而笑．公曰：“黍者所以雪王曰：雪．拭桃延章曰：以雪拭物．可以去其污．非为食之也．”孔子对曰：“丘知之矣．然夫黍者．五谷之长．郊礼延章曰：郊祀之礼宗庙以为上盛吴曰：在器曰盛．时征切．．果属有六而桃为下．祭祀不用．不登郊庙．丘闻之君子以贱雪贵．未闻以贵雪贱．今以五谷之长．雪果之下者．是从上雪下．臣以为妨于教．害于义．故不敢．”公曰：“善哉．”
白话译文
孔子陪哀公坐着，哀公赏赐他黍和桃。哀公说：“请吃吧。”孔子先吃黍，而后才吃桃，哀公身边的人都捂著嘴笑。哀公说：“黍是用来擦拭桃的，不是吃的。”孔子回答说：“我知道。但黍是五谷中最好的东西，在对天地、祖先的祭祀中作为上等供品，果品有六种，而桃子是最差的一种，祭祀不用，不能摆在郊庙的供桌上，我听说，君子用低贱的东西拭珍贵的东西，没听说过用珍贵的东西来擦拭低贱的东西。现在要用五谷中最好的黍去擦拭果品中最下等的桃，是用上等的擦拭下等的。我认为这有害于教，又有害于义，所以不敢这样做。”哀公说：“说得好啊！”
子贡曰：“陈灵公宣淫于朝王曰：灵公与卿．共淫夏姬．吴曰：灵公与卿孔宁仪．行父共通大夫御叔之妻夏姬．泄冶⊙泄冶：春秋时期陈国大夫，因谏陈灵公与夏姬私通之事而被陈灵公所杀正谏而杀之．是与比干⊙比干：封于比邑，即今山西省汾阳市，故称比干，也称王子比干，商王文丁之子，商王帝乙之弟，商纣王帝辛之叔，也有说是纣王的兄弟，殷商王室重臣谏而死同．可谓仁乎．”子曰：“比干于纣．亲则诸父．官则少师．忠报之心在于宗庙而已．固必以死争之．冀身死之后．纣将悔寤其本志．情在于仁者也．泄冶之于灵公．位在大夫．无骨肉之亲．怀宠不去．仕于乱朝．以区区之一身．欲正一国之淫昏．死而无益．可谓捐吴曰：捐．委弃也．延章曰：谓不爱其体而暴弃之矣．《诗》云：‘民之多辟．无自立辟王曰：僻邪辟．吴曰：此《大雅·板》之辞．辟．法也．’其泄冶之谓乎延章曰：民其聪明乎．其法多维．君不知民．立法而失民．则民弃之矣．泄冶之谏杀．民弃其君也．未知其仁也．仁者从民之义．子曰：“危邦不入．乱邦不居．天下有道则见．无道则隐”．无道则霸．霸者用典．礼法其隐．”
白话译文
子贡说：“陈灵公在朝中干淫乱的事，泄冶直言劝谏而遭到杀害，这和比干劝谏殷纣王而遭杀害是相同的，可以称为仁吗？”孔子说：“比干对于殷纣王，从亲戚关系上说是纣王的叔父，官位则是少师，报国的忠心，在于维护祖宗宗庙，必定会以死进谏，希望身死之后，纣王能够悔悟，他的各项情志都在仁上。泄冶对于陈灵公，官职是大夫，无骨肉之亲，受到宠爱而不愿离去，仍在乱朝做官，以他区区一身而想匡正一个国家淫乱的昏君，死了也对国家无益，可说是性情拘谨耿直。《诗经》说：‘当今民间多邪辟，勿自立法以害己。’大概说的就是泄冶这样的人吧。”