2021-10-6 18:56
宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名．而不知所谓．敢问焉．”孔子曰：
白话译文
宰我问孔子说：“我听说过鬼和神的名称，却不知道到底说的是什么，想请教一下先生。”孔子说：
“人生有气有魂吴曰：气与魄非二也．充于四肢百骸为气．而所以动作．则魂也．有魄吴曰：魄．精气之寓于形者也．气魂魄会谓之生吴曰：气聚则魂魄相交而生．气者．神之盛也王曰：精气者．人神之盛也．吴曰：合气与魂为神．魄者．鬼之盛也吴曰：合气与魄为鬼．夫生必死．死必归土．此谓鬼．魂气归天．此谓神．合鬼与神而享之．教之至也王曰：合神鬼而事之者．孝道之至．孝者．教之所由生也．．骨肉弊吴曰：弊与毙同于下．化为野土．其气发扬于上者．此神之著也．
白话译文
“人生来就有气魄，气是人旺盛生命力的源泉；魄是人死后成为鬼还能存在的根本。人有生就有死，死后回归入土中，这就叫做鬼；魂气归于天上，这就叫做神。祭祀鬼神，是教化的极致。骨肉在地下腐烂，化为野土，而它的气向上发扬，这是神的显著的体现。
圣人因物之精．制为之极王曰：极．中也．制为中法也．明命鬼神．以为民之则王曰：明命．犹尊名．使民事其祖祢也．吴曰：显然称为鬼神．使民尊而事之也．而犹以是为未足也．故筑为宫室．设为宗祧王曰：宗．宗庙也．祧．远庙也．天子特有二祧．诸侯谓始祖为祧也．春秋祭祀．以别亲疏．教民反古复始．不敢忘其所由生也．众人服吴曰：服从自此听且速焉王曰：听．谓慎教令也．吴曰：聴之又速也．教以二端吴曰：二端．谓气与魄也．既立报以二礼吴曰：二礼．报气与魄也．王曰：二端．气与魄也．二礼．谓荐黍稷也．建设朝延章曰：支高切事王曰：荐醒时也．吴曰：谓初荐醒时事也．燔燎膻芗吴曰：谓取膟膋杂．以萧蒿焚之．使膻芗上腾也．膟音律．膋音聊．肠问脂也．芗音香．所以报气也．荐黍稷吴曰：谓馈熟时．则以黍稷为荐．羞肺肝吴曰：羞．进也．谓进其肺肝心首之馔．加以郁鬯吴曰：郁香草鬯．王曰樽也．所以报魄也王曰：郁香草．郁樽也．此教民修本．反始崇爱．上下用情．礼之至也王曰：民能不忘其所由生．然后能相爱也．上下谓尊卑．用情谓亲也．
白话译文
圣人将万物之精，称之为鬼神，作为民众的规范。但是圣人认为这样做还不够，所以又修筑宫室，建立宗庙，春秋都用来祭祀，用以区别远近亲疏，教育民众不要忘记远古和初始，记住自己的来处。民众从此服从圣人的教化，听从圣人的命令。又教会他们如何看待生死，了解生死之后，又教大家献上黍、程祭祀先祖。设置朝事礼，敬献刚宰杀的牲肉和牲血，烧烤牺牲的脂膏，发出膻味、香味，这是用来祭报气即鬼的。再献上米饭，进上煮熟的肺肝，再加上香酒，这是用来祭报魄即神的。这样做是为了教导民众不忘祖先，崇尚仁爱，上下尊卑都重情相亲。做到了这些，礼也就达到了极致。
君子反古复始吴曰：吾之所谓古祖也．吾所自为始称也．尊祖亲称．所以为反古复始也．不忘其所由生．是以致其敬．发其情．竭力从事．不敢不自尽也．此之谓大教．昔者文王之祭也．事死如事生．思死而不欲生吴曰：欲犹得也．忌日则必哀．称讳则如见．亲祀之忠也吴曰：尽心祀事．思之深如见亲之所爱．祭欲见亲颜色者．其唯文王与．
白话译文
君子反思远古，追怀本始，不忘记自己生命的由来，所以要向祖先表达敬意，抒发感情，竭尽全力去做事，不敢有丝毫懈怠，这就叫做大教化。从前周文王进行祭祀的时候，侍奉死者时的恭敬之心如同侍奉生者。思念死者时痛不欲生，祭祀的时候则心中哀伤，提到亲人的名字就如同见到了本人，这是对祭祀的忠敬。对亲人的思念之深切，如同看见亲人在世时对自己的爱。只有文王，能够像这样在祭祀的时候如同见到亲人的音容笑貌一般恭敬。
《诗》云：‘明发不寐．有怀二人’．则文王之谓与王曰：假此诗以喻文王．二人．谓父母也．吴曰：此小宛之辞也．假此诗以喻文王．“明发”：自夜至启明时．“二人”谓父母也．祭之明日．明发不寐．有怀二人．敬而致之吴曰：敬．《记》作飨．又从而思之．祭之日乐与哀半．飨之必乐吴曰：乐其必来．已至必哀吴曰：哀其终往．以“祭之明日”二十一字在此句下．意尤顺．言𥜃祭也．𥜃与绎同．王曰：已至．谓祭事以毕．不知亲飨否．故哀．孝子之情也．文王为能得之矣．”
白话译文
《诗经》上说：‘天亮了还睡不着，又想起了父母双亲。’说的就是文王吧。祭祀的第二天，天亮了还睡不着，又想起了父母双亲，享祭时将父母魂魄请来，恭敬地献上祭品，祭祀之后又思念不已。祭祀那天，快乐与悲哀是参半的，享祭亡亲自然欣喜，可是亡亲神灵来到还要离去，祭祀完毕又陷入悲哀，这是孝子的感情。这样的孝，文王能够做到。”