本章從唐以前經史典籍中擷取、列舉的這53 對正反命題，看上去水火不容，真是公說公有理，婆說婆有理。
作者仿佛在這裡爲我們組辦了一次現場直播的辯論比賽，參賽的雙方都是自充舜至隋唐的名流大家、帝王將相。唇槍舌箭，雄辯滔滔，既熱鬧非凡，又益人心智，不可不看。
夫損益殊途．質文異政．或尚權以經緯．或敦道以鎮俗．是故前志垂教．今皆可以理違．何以明之．
是曰：【大雅】云：『既明且哲．以保其身．』【易】曰：『天地之大德曰生．』
非曰：【語】曰：『士見危授命．』又曰：『君子有殺身以成仁．無求生以害仁．』
是曰：管子曰：『疑令者察之古．不知來者視之往．』古語曰：『與死人同病者．不可生也．與亡國同行者．不可存也．』
非曰：【呂氏春秋】曰：『夫人以食死者．欲禁天下之食．悖矣．有以乘舟死者．欲禁天下之船．悖矣．有以固兵喪其國者．欲偃天下之兵．悖矣．』杜怒曰：『夫奸臣賊子．自古及今．未嘗不有．百歲一人．是爲繼踵．千里一人．是
爲比肩．而舉以爲戒．是猶一噎而禁人食也．噎者雖少．餓者必多．』
是曰：孔子曰：『惡訐惡以爲直．』
非曰：管子曰：『惡隱惡以爲仁者．』魏曹羲曰：『夫世人所謂掩惡揚善者．君子之大義．保明同奸者．朋友之至交．斯言之作．蓋閭閻之臼談．
所以收愛憎之相謗．非篤正之至理．折中之公議也．世士不料其數而系其言．故善惡不分．亂實由之．朋友雷同．敗必從焉．談論以當實爲情．不以過難爲貴．相知以等分爲交．不以雷同爲固．是以達者存其義．不察於文．識其心．不求於言．』
白話
廢除和增加是變革法令制度的兩種不同的方法，而仁義和禮樂是推行政治統治的兩種不同的方針。有的人崇尚用權力謀略來治理國家，有的人推崇用道德教化來安定百姓。因此，前代眾多思想家、史學家和典籍中留下的方方面面的理論觀念，我們都可以從中找出一正一反的論述。如何來說明這一現象呢？下面就試以正反對照的方法來一一列舉之。
正方：【詩經·大雅】說：『既能明了善惡，又能辨別是非，才能確保安全。』【周易】說：『天地之間最偉大的德行就是愛惜生命。』
反方：【論語】說：『有教養的人遇到危險應當捨身赴難，見義勇爲。』
又說：『君子只有勇於犧牲生命以成仁的，而沒有因貪生怕死而害仁的。』
正方：管子說：『如果現實生活使人困惑，就應看看古人；如果想預知未來，就應讀讀歷史。』古語說：『與死去的人患同樣的病，是不可能活命的；與滅亡的國家執行同樣的政治路線，是不可不亡國的。』
反方：【呂氏春秋】說：『見有人因吃東西噎死了，就禁止天下所有人吃東西，荒謬呀；見有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒謬呀；見有人因戰敗而亡國，就取消天下所有的軍隊，荒謬呀。』三國時魏國的名臣杜恕說：『奸臣賊子，從古到今，不是說沒有，可是如果百年出一個，就認爲是接踵而來；千里遇上一個人，就認爲是並肩同行，並以此作爲舉薦人材的戒條，這就如同因爲有人噎死就禁止大家吃東西一樣，噎死的人雖然不多，但是餓死的人就多了。』
正方：孔子說：『敢憎恨那些揭發別人陰私的人，才是正直無私的人。』
反方：管子說：『敢憎恨那些隱瞞別人惡行的人，才是有仁愛之心的人。』三國時魏國的大臣曹羲說：『世人所說的替別人掩蓋惡行、宏揚善舉，是君子最高的行爲準則；保護、宣傳共同的愛好，是朋友之間最深摯的情誼。
這種說法，不過是市井俗人的胡說罷了。其目的在於把愛憎相同的人互相詆毀對方當作有共同語言。所以這類集中起來的街談巷議根本就不是誠實公正的真理。世上的讀書人不琢磨其中的道理，只依據隻言片語來下結論，因此善惡不分，是非不辨，世道人心之混亂往往是這樣造成的。朋友之間不分是非，什麼事都一味的隨聲附和，這樣一來，失敗的種子就必定會從中萌發。
當然，對任何事情，不管是發表看法，還是評論得失，都要以求實的精神爲準則，大可不必相互苛求，相互指責。相知的朋友要以平等不欺的態度作爲交往的前提，而不要把是非不分、隨聲附和當作是友情牢固。因此豁達明志的人，只要大的原則一致，並不追求形式的好看。只要心靈相通，並不在乎言語的一致。是曰：【趙絕書】曰：『炫女不貞．炫士不信．』
非曰：【漢書】曰：『大行不細謹．大禮不讓辭．』
是曰：黃石公曰：『務廣地者荒．務廣德者強．有其有者安．貪人有者殘．殘滅之政．雖成必敗．』
非曰：司馬錯曰：『欲富國者．務廣其地．欲強兵者．務富其人．欲王者．務博其德．三資者備．而後王業隨之．』
是曰：【傳】曰：『心苟無瑕．何恤乎無家．』【語】曰：『禮義之不僭．何恤乎人言．』
非曰：語曰：『積毀銷金．積讒磨骨．眾羽溺舟．群輕拆軸．』
是曰：孔子曰：『君子不器．聖人智周萬物．』
非曰：列子曰：『天地無全功．聖人無全能．萬物無全用．故天職生覆．地職載形．聖職教化．』
是曰：孔子曰：『君子坦蕩蕩．小人長戚戚．』
非曰：孔子曰：『晉重耳之霸心也．生於曹衛．越句踐之有霸心也．生於會稽．故居下而無憂者．則思不遠．覆身而嘗逸者．則志不廣．』
是曰：韓子曰：『古之人．目短於自現．故以鏡觀面．智疑於自知．故以道正己．』
非曰：老子曰：『反聽之謂聰．內視之謂明．自勝之謂強．』
是曰：唐且曰：『專諸懷錐刀而天下皆謂之勇．西施被短褐而天下稱美．』
非曰：慎子曰：『毛嬙．西施．天下之至姣也．衣之以皮具．則見者皆走．易之以玄緆．則行者皆止．由是觀之．則玄緆色之助也．姣者辭之．則色厭矣．』
白話
正方：【越絕書】說『賣弄姿色的女子不貞潔，誇耀自我的士子不守信。』
反方：【漢書】說：『成大事的人不必拘泥小節，行大禮的人無須小心謙讓。』
正方：黃石公說：『土地貪圖得太多，種不過來就會荒蕪。追求仁德廣施於天下，國家才會強大。保護好自己擁有的東西，能使人安分守己，貪圖別人有的東西，就會發生殘暴的行爲。殘暴的政治統治，雖然能成功一時，但終究會失敗。』
反方：戰國時秦國大將司馬錯說：『要想使國家富強，必須擴充領土；要想軍隊強大，必須使人民富有；要想稱王統治天下，必須推行德政。這三個條件具備了，才能成就王業。』
正方：【左傳】說：『只要心裡純潔無邪，又何必擔憂沒有歸宿呢？』
【論語】說：『只要禮義上不出差錯，又何必害怕別人說三道四呢？』
反方：古語說：『誹謗不實之詞太多了，金子也會被熔化。誣諂不實之詞太多了，能把人的骨頭磨垮。羽毛數量多了，也能把船壓沉。輕的東西多了，同樣能把車軸壓斷。』
正方：孔子說：『一般的讀書人，不象器皿一樣，什麼東西都能裝下；也只不過是在某些方面有所專長。而聖人運用智慧卻可以應付萬事萬物。』
反方：列子說：『天地不是萬能的，聖人也不是無所不知，世間的萬事萬物也不是什麼問題都能解決。所以天的職能是普育眾生，地的職能是承載萬物，聖人的職責是教育民眾。』
正方：孔子說：『君子坦蕩蕩，小人常戚戚。』
反方：同時孔子又說：『晉國公子重耳有稱霸的雄心，是在曹國和衛國流亡時遇到不公正的禮遇和污辱後才萌發的；越國國王勾踐有稱霸的雄心，是在會稽今浙江紹興被吳王夫差打敗後萌生的。所以居在屈辱的地位而不憂患的人，說明他沒志氣。身在困厄中反而得過且過、苟且偷安的人，說明他心胸不廣。』
正方：韓非子說：『古人看不到自己的面容，於是發明了鏡子；智慧達到懷疑自己的認識是否正確的時候，才會用真理來反省、修正自己。』
反方：老子說：『善於藉助別人的聽覺來聽、別人的視覺來看才是真正的聰明，能自己戰勝自己才是真正的強大。』
正方：戰國時魏人唐且說：『吳國的刺客專諸懷裡藏著錐刀刺殺吳王僚，天下的人都讚許他勇敢；越國的美女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然稱讚西施漂亮。』
反方：慎子說：『毛嬙、西施，是天下最美麗的女子，假如讓她們穿上獸皮做的衣服，人們見了也會嚇得跑開；假如讓她們換上好看的細麻布衣服，過路的人都會停下來欣賞。由此看來，美麗則是好衣服襯托的結果。美女不穿漂亮的衣服，也會姿色大減。』是曰：項梁曰：『先起者制服於人．後起者受制於人．』【軍志】曰：『先人有奪人之心．』
非曰：史佚有言曰：『無始禍．』又曰：『始禍者死．』語曰：『不爲禍始．不爲福先．』
是曰：慎子曰：『夫賢而屈於不肖者．權輕也．不肖而服於賢者．位尊也．堯爲匹夫．不能使其鄰家．及至南面而王．而令行禁止．由此觀之．賢不足以服物．而勢位足以屈賢矣．』
非曰：賈子曰：『自古至今．與民爲仇者．有遲有速耳．而民必勝之矣．故紂自謂天王也．而桀自謂天父也．已滅之後．民亦罵之也．由此觀之．則位不足以爲尊．而號不足以爲榮矣．』
是曰：漢景帝時．轅固與黃生爭論於上前．黃生曰：『湯．武非受命．乃殺也．』固曰：『不然．夫桀紂荒亂．天下之心皆歸湯武．湯武與天下之心而誅桀紂．桀紂之人．弗爲使而歸湯武．湯武不得已而立．非受命爲何．』
非曰：黃生曰：『冠雖蔽．必加於首．履雖新．必貫於足．何者．上下之分也．今桀紂雖失道．然君上也．湯武雖聖．臣下也．夫君有失行．臣不正言匡過．以尊天子．反固過而誅之．代立南面．非殺而何．』
是曰：太公曰：『明罰則人畏懾．人畏懾則變故出．明賞則人不足．人不足則怨長．故明王之理人．不知所好．不知所惡．』
非曰：文子曰：『罰無度則戮而無威．賞無度則費而無恩．』故諸葛亮曰：『威之以法．法行則知恩．限之以爵．爵加則知榮．』
是曰：文子曰：『人之化上．不從其言．從其行也．故人君好勇而國家多難．人君好色．而國家昏亂．』
非曰秦王曰：『吾聞楚之鐵劍利而倡優拙．夫鐵劍利則士勇．倡優拙則思慮遠．以遠思虛御勇士．吾恐楚之圖秦也．』
白話
正方：秦末的將領項梁說：『先下手的制服別人，後下手的被別人制服。』兵書上說：『先下手的人有奪取人心的優勢。』
反方：周朝史官史佚曾經說：『不要首先去闖禍，否則必死無疑。』
古語說：『不要做帶頭闖禍的人，也不要做帶頭享福的人。』
正方：慎子說：『賢能的人屈從於缺德少才之輩，是因爲權力太小。
缺德少才者能甘心服從於有德才的人，是因爲後者的地位尊貴。唐堯是一介平民的時候，連他的鄰居都指使不動，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。由此看來，賢德不能服人，而權勢卻能使賢人屈從。』
反方：西漢政論家賈誼說：『從古到今，與老百姓結仇的帝王，他的滅亡遲早會到來，而老百姓必定會勝利。儘管商紂自稱天王，夏桀自稱天父，滅亡之後，老百姓照樣罵。由此看來，權勢不是最讓人尊崇的，頭銜也不是最光榮的條件。』
正方：從前轅固與黃生曾在漢景帝劉啟面前爭論。黃生說：『成湯和武王是通過殺害夏桀和商紂得到王位的。』轅固說：『不對。桀紂荒淫無道，才使民心歸順了湯武。湯武順應民心而討伐桀紂，老百姓反戈而擊，紛紛投入湯武的懷抱，湯武受臣民擁戴，不得已而爲王，這難道不是受天命而稱王又是什麼呢？』
反方：黃生說：『再破舊的帽子也是戴在頭上，再新的鞋子也是穿在腳下。爲什麼呢？因爲萬事萬物都有個上下之分。桀紂雖無道，但畢竟是國君，湯武雖英明，畢竟是臣子。國君有過失，做臣子的不去勸諫糾正使之尊榮，反而趁機討伐並取而代之，這不是謀殺又是什麼？』
正方：姜太公說：『懲罰嚴明，就會使人畏懼，畏懼就會發生變故；獎賞分明，就會誘發人的貪心，貪心得不到滿足就會怨恨。所以賢明的君王治理天下，不讓人看出他喜好什麼，厭惡什麼。』
反方：文子說：『懲罰沒有尺度，殺人再多也沒有震懾作用；獎賞沒有分寸，花費再多也不領情。』所以諸葛亮說：『用法律樹立威嚴，執法嚴明，人們就會知恩圖報；用爵位鼓勵有功勞的人，區分級別，人們才會感到榮耀。』
正方：文子說：『人民對待統治者的教化，不是跟著他的號令跑，而是上行下效。所以人君好勇，國就逞強鬥狠，社會就多災多難；人君好色、國人就淫亂腐化。』
反方：秦王說：『我聽說楚國的刀劍銳利無比，但歌舞音樂卻很差勁。
這說明楚國的兵士英勇，君臣的圖謀久遠。用長遠的謀略來駕御英勇的兵士，我擔心楚國是在打我們秦國的主意呀。』是曰：墨子曰：『雖有賢君．不愛無功之臣．雖有慈父．不愛無益之子．』
非曰：曹子建曰：『舍罪責功者．明君之主也．矜愚愛能者．慈父之恩也．』【三略】曰：『含氣之類．皆願德申其志．是以明君賢臣屈己申人．』
是曰：【傳】曰：『人心不同．其猶面也．』曹子建曰：『人各有好尚．蘭芷蓀蕙之芳．眾人所好．而海畔有逐臭之夫．咸池有六英之發．而墨子有非之之論．豈可同哉．』
非曰：語曰：『以心度心．間不容針．』孔子曰：『其恕乎．已所不欲．勿施於人．』
是曰：管子曰：『倉廩實．知禮節．衣食足．知榮辱．』
非曰：古語曰：『貴不與驕期而驕自至．富不與侈期而侈自來．』
是曰：語曰：『忠無不報．』
非曰：【左傳】曰：『亂代則讒勝直．』
是曰：韓子曰：『凡人之大體．取捨同則相是．取捨異則相非也．』
【易】曰：『同聲相應．同氣相求．水流濕．火就燥．雲從龍．風從虎．』
非曰：【易】曰：『二女同居．其志不同．』語曰：『一樓不兩雄．一泉無二蛟．』又曰：『凡人情以同相妒．』故曰：『同美相妒．同貴相害．同利相忌．』
是曰：韓子曰：『釋法術而以心理．堯舜不能正一國．去規矩而忘善度．奚仲不能成一輪．使中主守法術．拙匠執規矩而萬不失矣．』
非曰：【淮南子】曰：『夫矢之所以射遠貫堅者．弓弩力也．其所以中的剖微者．人心也．賞善罰暴者．政令也．其所以行者．精誠也．故駑雖強．不能獨中．令雖明．不能獨行．』杜怒曰：『世有亂人．而無亂法．若使法可專任．則唐．虞不須稷．契之佐．殷．周無貴伊．呂之輔矣．』
白話
正方：墨子說：『國君即使很賢明，也不喜歡沒有建立功勳的大臣；父親即使很慈祥，也不喜歡沒用的兒子。』
反方：曹植說：『寬恕有罪的人，嚴格要求有功的人，才是賢明的君主；可憐愚笨的兒子，也喜歡聰明的兒子，才是仁慈的父親。』【三略】說：『胸懷大志的人，都希望能有一展宏圖的機會，因此，明君和賢臣都能犧牲自己成全別人，爲他們創造發展的機會。』
正方：【左傳】說：『人心之不同，有如人的面孔。』曹植說：『人各有所好。象蘭芒蓀蕙的芳香，人人都喜歡，可是海邊的漁夫，偏偏愛聞魚腥味；【咸池】、【六英】這樣的樂曲，人人都愛聽，然而墨子卻否定它們。
怎麼能夠讓天下人都喜好相同的東西呢？』
反方：古語說：『將心比心，人們就會融洽無間。』孔子說：『恕是什麼意思呢？恕就是自己所不喜歡的東西，不要強加於人。』
正方：管子說：『物資豐富，人民才知道講究文明；豐衣足食，人民才懂得榮譽和廉恥。』
反方：古語說：『人一旦成了權貴之後，雖然事先並不想驕傲，但驕傲會不請自到；人一旦發財之後，雖然事先並不想奢侈，但奢侈會不請自到。』
正方：古語說：『忠誠沒有不得到酬報的。』
反方：【左傳】說：『生逢亂世，讒言誹謗、邪惡奸詐就會壓到忠誠正直。』
正方：韓非子說：『人大體說來，凡是取捨相同，觀點一致，就能互相認可；取捨不同，觀點矛盾，就往往互相排斥。』【周易】說：『同聲相應，同氣相求。水向潮濕的窪處流，火向乾燥的東西跑，雲跟著龍涌動，風伴著虎咆哮。』
反方：可是【周易】又說：『二個女子生活在一起，志向也不會相同。』
古語說：『一個窩容不下兩個雄性動物，一眼泉水容不下兩條蛟龍。』又說：『人之常情往往是相同才相妒。』所以說：『兩個人同樣美就會相互嫉妒，同樣尊貴就會彼此謀害，同樣得利就會相互忌恨。』
正方：韓非子說：『讓眾人各依自己的主觀想法去解釋法術，即使堯舜再世也不可能讓全國的看法統一；捨棄圓規和直尺，忘記標準的度量，即使奚仲這樣有名的工匠也造不出一個車輪。可是如果讓一個只有中等才具的國君墨守法規治國，讓拙笨的工匠用圓規和直尺造車輪，都會萬無一失地成功。』
反方：【淮南子】說：『箭頭之所以能射往遠處並穿透堅硬的目標，是因爲它藉助了弓弩的力量，但是它之所以能夠射中目標並使之四分五裂的根本原因，還在於人的心念。獎善罰惡，這是政令的職能，而政令之所以能得以貫徹執行的根本原因，在於人的精誠。所以，弓弩雖然強大有力，沒有人的參與，也不可能單獨射中目標；政令雖然嚴明，沒有人的參與，也不可能自行生效。』杜恕說：『世上有犯上作亂的人，但沒有雜亂無序的法律。
假如法律單靠某一個人就能貫徹執行，那麼唐堯和虞舜就不需要后稷和契，商王和周王也不需要伊尹和呂尚的輔佐了。』是曰：慮不先定．不可以應卒．兵不先辦．不可以應敵．【左傳】曰：『豫奮不虞．古之善政．』
非曰：【左傳】曰：『士蒍謂晉候曰：「臣聞之：無喪而戚．憂必仇焉．無戎而城．仇必保焉．』【春秋外傳】曰：『周景王將鑄錢．單穆公曰：
「不可．古者天災降戾．於是乎量資幣．權輕重．以振救人．夫備預．有來至而設之修國備也．預備不虞．安不忘危．有至而後救之若救火．療疾．量資幣之屬．是不相入也二者先後各有宜．不相入．可先而不備．謂之怠．可後而先之．謂之召災謂人未有患．輕而重之．離人．召匱財．是以召災也．
周固贏國也．天未厭禍焉．而又離人以佐災．無乃不可乎．」』
是曰：【左傳】曰：『古人有言：「一日縱敵．數世之患也．』
非曰：晉楚遇於鄢．範文子不欲戰．曰：『吾先君之亟戰也有故．秦．狄．齊．楚皆強．不盡力．子孫將弱．今三強服矣齊．秦．狄．敵．楚而已．唯聖人能內外無患．自非聖人．外寧必有內憂驕而亢．則憂患生．盍釋楚以爲外懼乎．』
是曰：【三略】曰：『無使仁者主財．爲其多恩施而附於下．』
非曰：陶朱公中男殺人．囚於楚．朱公欲使其少子裝黃金千鎰往視之．
其長男固請．乃使行．楚殺其弟．朱公曰：『吾固知必殺其弟．是長與我俱見苦爲生之難．故重其財．如少弟生見我富．乘堅驅良．逐狡兔．豈知其財所從來．固輕棄之．今長者果殺其弟．事理然也．無足悲．』
是曰：【語】曰：『祿薄者不可與入亂．賞輕者不可與入難．』慎子曰：『先王見不受祿者不臣．祿不厚者．不與入難．』
非曰：田單將攻狄．見魯仲子．仲子曰：『將軍攻狄．弗能下也．何者．昔將軍之在即墨．坐而織簣．立而杖插．爲士卒倡．此所以破燕．今將軍東有掖邑之奉．西有蕢上之娛．黃金橫帶．而馳乎淄澠之間．有生之樂．無死之心．所以不勝也．』後果然．
白話
正方：事先沒有充分準備，就不可能應付突發事件；軍隊不預先武裝起來，不可以應戰。【左傳】說：『上古時代好的政府，都善於防患於未然。』
反方：【左傳】說：『晉國大夫士蒍對晉侯說：「我聽說沒有喪事而悲傷，憂愁一定隨著到來；沒有兵患而築城，國內一旦有動亂，內敵必然據此頑抗。」』【春秋外傳】即【國語】記載：『周景王打算鑄造錢幣。
單穆公說：「不可以。在古代，天災降臨時，政府才根據災情增加貨幣發行量，權衡輕重，用以救災。儲備貨幣，有時是在災禍還未出現就鑄造好了儲備起來增加貨幣儲備，預防不測，是爲做到居安思危；有時是等到災禍已經發生，然後根據需求量鑄造，投入救災如救火、防治疾病等，就是這樣。不能把這兩種情況下的貨幣鑄造混爲一談二者有先有後，不能混淆。
可以預先儲備卻不去做，這就叫懈怠；可以事後進行籌備而提前做了的，這叫招災意思是說在民眾還沒有遭受災害時，就把救災工作放在第一位，會使民眾產生離心力，從而引起國家資財的匱乏，因此帶來雙重的災難。周本來是弱國，老天降災沒有窮盡，現在又要使老百姓離心離德來加重災禍，恐怕不行吧？」』
正方：【左傳】引用了古人這樣一句話：『一旦放過了敵人，就會造成數代人的禍患。』
反方：晉軍和楚軍在鄢陵今河南鄢陵西北相遇。範文子不想作戰，便說：『我們的先君急於作戰，是有原因的。秦、狄、齊、楚都很強大，不全力拼搏，子孫將會被削弱。現在齊、秦和狄這三個強敵已經降服，我們的敵人只剩下楚國了。只有聖人才能做到既無內患又無外患。我們不是聖人，外部一安定，內部必然要產生隱患太高傲，太強硬，必然會有禍患發生。
我們何不放走楚國，把它作爲轉移內部矛盾的外患呢？』
正方：【三略】說：『不要讓仁義的人管理資財，因爲他會過多向老百姓施捨，從而收買人心。』
反方：范蠡次子殺了人，被囚禁在楚國。范蠡本想讓小兒子帶上一千鎰黃金去楚國營救二子，可是長子堅決要去救他弟弟，范蠡只好答應。長子到了楚國後，不但沒有救出他弟弟，反而連金子都沒有花出去。最後楚國還是把他弟弟給處決了。范蠡說：『我事先就知道他會坑害二子的，因爲他與我一起經歷過生活的磨難，太看重錢財了，捨不得花。我所以想讓小兒子去，是因爲他一生下來就見我如此富有，乘好車，駕駿馬，馳騁捕獵，好不威風，怎麼會知道錢財是從哪裡來的呢？他要是去了楚國，一定仗義疏財，流水花錢，救出他哥哥的。如今大兒子事情沒辦成，弟弟果然給殺了，人情事理就是這樣，也不值得爲之悲傷。』
正方：【論語】說：『不能讓薪水少的人去發生暴亂的地方辦事，也不能讓賞賜不厚的去完成艱巨的任務。』慎子說：『古代帝王不起用不肯接受俸祿的人，對於俸祿不優厚的人，也不用他處理艱難繁雜事務。』
反方：田單將攻打狄人，去拜見魯仲子。仲子說：『將軍這次去攻打狄人是不可能勝利的。爲什麼這樣說呢？從前將軍在即墨，坐下編筐，站起鏟土，以身作則，帶動士兵，所以才打敗了燕國。而現在將軍東有掖邑的封地，西有賦稅供你玩樂，黃金腰帶橫掛，高車大馬馳騁在淄澠之間，只想享受人生的歡樂，卻沒有拼死的決心。所以說你不會取勝。』後來果如其言。