為在用人之前就能知人，作者從源遠流長的相人術中摘其實用而合理的經驗，分類予以概述。清末儒將曾國藩結合他閱人無數的實踐和二千多年的相術理論，總結出二句經典性的相人總則，可作為本篇的提要：『端莊厚重、謙卑含容是貴相；事有歸着、心存濟物是富相。』
【左傳】曰：『周內史叔服如魯．公孫敖聞其能相人也．見其二子焉．叔服曰：「谷也食子．難也收子．谷也豐下．必有後於魯國．」』杜預曰：『豐下．謂方面也．』
鄭伯享趙孟於垂隴．七子從．趙孟曰：『七子從君．以寵子也．請皆賦以卒君貺．』子展賦【草蟲】．趙孟曰：『善哉．人之主也．抑武也不足以當之．』印段賦【蟋蟀】．趙孟曰：『善哉．保家之主．吾有望矣．』子展其後亡者也．在上不忘降．印氏其次也．樂而不荒．樂以安人．不淫以使之．後亡．不亦可乎．
【漢書】曰：『高祖立濞為吳王．已拜．上相之曰：「汝面狀有反相．漢後五十年．東南有亂．豈非汝耶．天下一家．慎無反．」』
【經】曰：『眉上骨斗高者．名為九反骨．其人恆有包藏之志．』又曰：『黃色繞天中．從髮際通兩顴．其兩眉下各發黃色．其中正上復有黃色直下鼻者．三公相也．若下賤有此色者．能殺君父．』
【春秋左氏傳】曰：楚子將以商臣為太子．訪諸令尹子上．子上曰：『是人也．蜂目豺聲．忍人也．不可立也．』弗聽．後謀反．以宮甲圍成王．縊之．
又曰：楚司馬子良生子越椒．子文曰：『必殺之．是人也．熊虎之狀而豺狼之聲．弗殺．必滅若敖氏矣．諺曰：「狼子野心．」是乃狼也．其可畜乎．』子良不可．後果反．攻主．楚王鼓而進．遂滅若敖氏．
又曰：晉韓宣子如齊．見子雅．子雅召其子子旗．使見宣子．宣子曰：『非保家之主也．不臣．』杜預曰：『言子雅志器亢也．後十年來奔．
周靈王之弟儋季卒．其子括將見王而嘆．單公子愆期聞其嘆也．入以告王曰：『不泣而願大．視躁而足高．心在他矣．不殺必為害．』王曰：『童子何知．』及靈王崩．儋括欲立王子佞夫．周大夫殺佞夫．
齊崔杼帥師伐我．公患之．孟公綽曰：『崔子將有大志．不在病我．必速歸．何患焉．其來也不寇．使人不嚴．異於他日．』齊師徒歸．果弒莊公．
魯．楚會諸侯而盟．楚公子圍設服離衛．魯大夫叔孫穆子曰：『楚公子美矣．君哉．』杜預曰：『設君報也．』此年子圍篡位．
衛孫文子來聘．君登亦登．叔孫穆子趨進曰：『諸侯之會．寡君未嘗後衛君．今吾子不後寡君．未知所過．吾子其少安．』孫子無辭亦無俊容．穆叔曰：『孫子必亡．為臣而君．過而不悛．亡之本也．』後十四年林父逐君．
初．鄭伯享趙孟．七子賦詩．伯有賦【鶉之賁賁】．享卒．趙孟告叔向曰：『伯有將為戳矣．詩以言志．志誣其上而公怨之．以為賓榮．其能久乎．』
魏時管格相何晏．鄧揚當誅．死．輅舅問之．曰：『鄧揚行步節不束骨．脈不制肉．起立傾倚．若無手足．謂之鬼磣．何之視候．魂不守宅．血不華色．精爽煙浮．容若枯木．謂之鬼幽．鬼磣者．為風所收．鬼幽者．為火所燒．自然之符．不可蔽也．』
宋孔熙光就姚生曰：『夫相人也．天欲其圓．地欲其方．眼欲光曜．鼻須柱粱．四瀆欲明．五嶽欲強．此數者．君無一焉．又君之眸子脈脈如望．羊行委曲而失步．聲嘶散而不揚．其唯失其福祿．將乃罹其禍殃．』後皆謀反．被誅殺之矣．
由此觀之．以相察士．其來尚矣．
白話
【左傳】上說：『公元前626 年，周襄王派內史叔服到魯國去參加葬禮。
公孫敖聽說他很善於看相，於是就把自己的兩個兒子谷和難引見給他。叔服看過後說：『你的兒子谷可以供養你，名叫難的這個兒子將來可以安葬你。
谷的下額豐滿，他的子孫一定會在魯國興旺起來。』
鄭簡公在垂隴今鄭州市西北宴請趙孟，有七個人跟隨着簡公。趙孟說：『有七個人跟隨着君王，這是對我的寵幸。請讓他們誦詩助興，以示我對大王恩寵的感謝。』子展誦了【草蟲】。趙孟說：『好啊！這表示可作者百姓的保護人。可我還不夠當君子啊！』印段朗誦的是【蟋蟀】。趙孟說：『好啊！這是能守成的象徵。我有希望了。』後來事實證明了趙孟的預測：
子展亡在最後，身居高位而心情安寧；印段後來喜好歌舞而不荒廢時令。樂舞本是用以安定民眾的，不過分侵害百姓，亡在最後，不是很應該的嗎。
【漢書】上說：『漢高祖封劉濞為吳王之後對他說：『看你的相貌，有謀反的跡象。這以後五十年的時間裏，東南方向將有大亂，難道會應驗在你身上嗎？天下都是我們劉姓一家的，你一定注意不要這樣做。』
【相經】上說：『眉上的兩塊骨頭太高，叫「九反骨」。表示這種人常常有反心。』又說：『上額正中頭髮邊線處的骨頭叫天中，如有黃色沿着頭髮邊一直通到兩太陽穴，或兩塊眉骨上發黃色，或黃色從天目穴這裏的骨頭叫中正直通鼻樑，這都是位至三公的貴相。如身為下賤的人有這種骨相，那就是弒君殺父的表示。』
【左傳】中記載了這樣幾件事：
楚成王想立商臣為太子，徵求令尹子上的意見。子上說：『商臣這個人兩眼像胡蜂，聲音像豺狼，這是生性殘忍的標誌。這樣的人不能立為太子。』
楚成王不聽他的話，後來商臣果然謀反，率領太子東宮的甲士包圍了楚成王，並逼他自縊而死。
楚國的司馬子良生了兒子越椒。他的兄長令尹子文說：『一定要殺死他。
這小子長得像熊又像虎，聲音如豺狼，現在不殺，將來必然會使若敖氏一族滅亡。民諺說：「狼子野心。」這孩子就是狼，怎麼能收養他呢？』子良不同意，後來果然造反圍攻楚莊王，被楚王擊鼓進軍打敗，若敖氏因此被滅族。
晉國的韓宣子出使到了齊國，齊大夫子雅讓他兒子子旗見宣子。宣子看了子旗的面相後說：『他不是能保護家族的人。他的相貌很不溫順。』杜預注釋說：這裏的意思是韓宣子看出了子旗器宇高傲。十年後子旗果然因犯罪而投奔晉國。
周靈王的弟弟儋季去世，他的兒子儋括要去見靈王的時候發出一聲聲的嘆息。單公的兒子公子愆期聽到儋括的嘆息聲，入宮對靈王說：『儋括這人，父親死了不哭泣，表明他心願不小。看人的時候煩躁不安，趾高氣揚，證明他心思在別的事情上。不殺他今後肯定要為害國家。』靈王說：『小孩子家知道什麼？』後來靈王一死，儋括就想立王子佞夫，周朝的大夫一致起來殺了佞夫，儋括逃到了外國。
公元前548 年春，齊國的崔杼率領軍隊攻打魯國，魯襄公很憂慮。孟公綽說：『崔杼有更大的心願，志不在魯，很快就會班師回國，有什麼可擔憂的呢？崔杼這次來，既不攻掠，軍紀也不嚴明，與往日大不相同。這說明他的目的不是要攻打魯國。』果然崔杼空跑一趟，率兵回師。回去後就殺了齊莊公。
魯國與楚國約會各國諸侯結盟。楚公子圍使用了國王的服飾和儀仗離開衛國去會盟。魯國大夫叔孫穆子說：『楚公子真威風啊，儼然像個國王！』
這一年公子圍真的奪權篡位。
衛國的孫文子訪問魯國，魯襄王上一個台階，他也上一個台階。叔孫穆子快步上前對他說：『諸侯會盟的時候，我們大王一向走在你的國君前面，今天你總是走在我們大王前面，不知我們有什麼過錯。請你慢一點兒。』孫子無言以對，也沒有悔改的表示。穆叔說：『孫子肯定要滅亡了。身為大臣卻要擺出一副君王的派頭，有了過錯又不知悔改，這就是滅亡的根本原因啊！』後十四年文子繼位，被林父驅逐。
鄭簡公宴請趙孟的時候，七子賦詩，當時伯有也朗誦了【鶉之賁賁】。
宴會結束後，趙簡子對叔向說：『伯有恐怕要被處死了。詩以言志，其志在誣衊國君，還公開表示了他的怨恨，以此來恭維客人。這樣做怎能長久的了？』
魏時管輅給何宴和鄧揚相面後認為他倆將會被誅滅。等到何、鄧死後，管輅的舅爺問他是怎麼看出來的，他說：『鄧揚走起路來節奏約束不住骨頭，筋脈約束不住肌肉，起立坐臥就像沒有手足，這種命相叫做「鬼磣」。何宴看人，魂不守舍，面無血色，神氣飄浮，相貌有如枯木，這種命相叫做「鬼幽」。有「鬼磣」相的人，將會被風收去性命；有「鬼幽」相的人，會被火燒滅。這都是自然界物質相生相剋的徵兆，是遮掩不住的。』
南北朝時宋朝的孔熙光對姚生說：『相面要首先看額頭是否飽滿，下額是否豐厚，眼神是否靈光，鼻頭是否挺直，兩眼、人中和嘴要稜角分明，五官要圓滿完整。這幾樣你一樣都沒有，而且你的眼神流動不止，好象老在觀望什麼。走路曲曲折折像羊，說話聲音嘶散低啞。你不但沒有福祿，而且要遭殃。』後果然因謀反被殺。
由上述這些歷史事例看來，看相論人由來已久。按語
在我國，相術之道源遠流長，至晚在春秋戰國時代就已很流行，即使在儒家如孔子和孟子的著作中也多有所見。上面作者引述的這些例證也說明了這一點。
所謂相面術，最初實際上是人們長期以來對俗語所說的『見面識高低』
的經驗總結。人常說：『看樣子就不是一個好人。』這裏就包含着很多實用的相面經驗。然而由於相術家把自漢代以後興起的陰陽五行術與相人經驗雜揉、結合之後，使相術樑上了神秘色彩，因而也招致了人們的鄙薄。可是也不能因此而說相術完全是無稽之談。
相人術是根據人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態、手紋以及聲音、動靜、威儀、清濁、精神等等來預測人的吉凶、禍福、貧富、貴賤、窮通、榮枯、得失、壽夭、休咎等等的一種方術，其中又以相面為主。上面作者所舉的這些事例也說明，古人用以預測人的前途命運的方法很多，有時從服裝、詩詞方面都可能看出人的吉凶禍福。
古人的腦子是『一鍋粥』，對聽膩了『唯物唯心兩軍對壘』、『科學與迷信不共戴天』的我們來說，別說對古人的東西要做到『去其糟粕，取其精華』太難，就是按現代觀念予以分類都不大可能。但這個領域，混沈也自有混沈的妙處，不僅研究宗教史、思想史和哲學史的人繞不開，就連講科學技術史的人也得上這兒來淘金。
在浩如煙海、燦若星漢的中國典籍文化中，最古老最悠久，歷代都風靡朝野、深入人心的其實正是這些被稱之為『方術』的書籍。方術總體上可分為兩類，一是『術數』亦稱『數術』，以研究『大宇宙』亦即『天道』
為主，內容涉及天文、曆法、算術、地理學、氣象學等學科，實際上是研究宇宙自然規律的；一是『方技』，以研究小宇宙即生命和『人道』為主，內容涉及醫藥工生，動植物學等，實際上古代的科技史大多囊括於其中。然而無論是哪一類『方術』，都以陰陽五行理論統籌，其中的特殊用語既無法翻譯成符合現代現代規範的語言，也難逐字逐句解釋明白。所以我們這一章有的採取『譯文』的體例，有的只用『譯註』的方式，將注釋和翻譯交錯揉合，以說清楚為準。故曰：富貴在於骨法．憂喜在於容色．
【經】曰：『青主憂．白主哭泣．黑主病．赤主驚恐．黃主慶喜．凡此五色．並以四時判之．春三月青色王．赤色相．白色囚．黃黑二色皆死．夏三月赤色王．白色．黃色皆相．青色死．黑色囚．秋三月白色王．黑色相．赤色死．青黃二色皆囚．冬三月黑色王．青色相．白色死．黃與赤二色囚．
若得其時．色．王．相者吉．不得其時．色．王．相若死囚者凶．
魏管輅往族兄家見二客．客去．輅謂兄曰：『若此二人．天庭及口耳之間同有凶氣．異變俱起．雙魂無定．流魂於海．骨歸於家．』後果溺死．此略舉色變之效．
白話
依【相經】的說法：『看一個人的富貴，主要是看他的骨骼。有喜有愁主要是看他的容色。』
不過這裏應該先說說觀色的依據。根據五行說，世界物質可分五類：木、金、水、火、土，五物又與五種顏色對應：青、白、黑、赤、黃，反映到人的身心上，又分別與憂愁、哭泣、疾病、驚恐、喜慶對應。五行中的木、火、金、水各主一季，比如春季是草木生長期，所以木氣最旺即王，木所生的火次旺即相，而金卻處在被囚禁的狀態，因為次旺的火克制着它。被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處在死地上。其它以此類推。五行所對應的顏色和人的身心所處的狀態也與此相同：青色憂愁王，赤色驚恐相，白色疾病囚，黃黑兩色喜慶、疾病死。其它類推。
下面這個例子就是說明如何用觀色來預測人凶吉的。三國時的著名相術家管輅有一次去他族兄家，看見兩個客人。客人走後，管對其兄說：『這兩個人的腦門上和口耳之間都有凶氣，預示要發生怪異的變故。且其魂魄游移不定，可能要喪身於水裏，但其屍骨會回到家中。』後來這兩人果然雙雙被淹死。成敗在於決斷．以此參之．萬不失一．
【經】曰：『言貴賤者存乎骨骼．言修短者存乎虛實．』
【經】曰：『夫人喘息者．命之所存也．喘息條條．狀長而緩者．長命人也．喘息急促．出入不等者．短命人也．』又曰：『骨肉堅硬．壽而不樂．
體肉軟者．樂而不壽．』
【左傳】曰：魯使襄仲如齊．復曰：『臣聞齊人將食魯之麥．以臣觀之．將不能．齊君之語偷．臧文仲有言曰：「人主偷．必死．」』後果然．
鄭伯如晉拜成．授玉於東楹之東．晉大夫貞伯曰：『鄭伯其死乎．自棄也已．視流而行速．不安其位．宜不能久．』杜預曰：『言鄭伯不端諦也．』
六月卒．
天王使劉康公．成肅公會晉侯伐秦．成子受脤於社．不敬．劉子曰：『吾聞之．人受天地之中以生．所為命也．是以有動作禮義威儀之則．以定命也．
能者養之以福．不能者敗以取禍．是故君子勤禮．小人盡力．勤禮莫如致敬．盡力莫如敦篤．敬在養神．篤在守業．國之大事．在祀與戎．祀有執膰．戎有受脤．神之大節也．今成子惰．棄其命矣．其不反乎．』五月卒於瑕．
晉侯嬖程鄭．使佐下軍．鄭行人公孫揮如晉聘．程鄭問焉．曰：『敢問降階何由．』子羽不能對．歸以語然明．然明曰：『是將死矣．不然將亡．
貴而知懼．懼而思降．乃得其階．下人而已．又何問焉．且夫既登而求降者．知人也．不在程鄭．其有亡釁乎．不然．其有惑疾．將死而憂乎．』明年程鄭卒．
天王使單子會韓宣子於戚．視下言徐．叔向曰：『單子其將死乎．朝有着定．會有表．衣有繪．有結．會朝之言．必聞於表著之位．所以昭事序也．
視不過結．繪中．所以導容貌也．言以定之．容貌以明之．失則有闕．今單子為王官伯而命事於會．視不登帶．言不過步．貌不導容．而言不昭矣．不導不恭．不昭不從．無守氣矣．』此冬單子卒．
宋平公享昭子．晏飲樂．語相泣也．樂祁佐．退而告人曰：『今茲君與叔孫其將死乎．吾聞之：哀樂而樂哀．皆喪心也．心之精炎．是謂魂魄．魂魄去之．何以能久．』此年．叔孫．宋公皆卒．
邾隱公來朝．執玉高．其容仰．魯公受玉卑．其容俯．子貢曰：『以禮觀之．二君皆有死亡焉．高仰．驕也．卑俯．替也．驕近亂．替近疾．君為主．其死亡乎．』此年．公甍．
哀七年．以邾子益歸．衛侯會吳於鄖．吳人藩衛侯之舍．子貢說太宰嚭而免之．衛侯歸．效夷言．子之尚幼曰：『君必不免．其死於夷乎．執焉而又說其言．從之固矣．』後卒死於楚．
魯公作楚宮．穆叔曰：『【泰誓】云：「人之所欲．天必從之．」君欲楚也夫．故作其宮．不復適楚．必死是宮．』六月辛巳．公薨於楚宮．
晉侯使郤犨送孫林父於衛．衛侯饗之．苦成叔傲．衛大夫寧子曰：『苦成家其亡乎．古之饗食也．以觀威儀．省禍福．故詩云：「兕觥其觓．旨酒思柔．彼交匪傲．萬福來求．」今夫子傲．取禍之道也．』十七年．郤氏亡．
齊侯與衛侯會於商任．不敬．叔向曰：『二君者必不免．會朝．禮之經也．禮．政之輿也．政．身之守也．怠禮失政．不立．是以亂也．』二十五年．齊弒光．二十六年．衛弒剽也．
言性靈者存乎容止．斯其大體．
白話
一個人在關鍵時刻能不能作出決斷，往往表示他能不能成就大事。所為『當斷不斷，必受其亂。』以這樣的原則再參之以他的相貌，就能做出萬無一失的判斷。
【相經】上說：『一個人的貴賤取決於骨骼，而壽命的長短則取決於其精神氣質的虛實。』
【相經】上又說：人活的是一口氣。凡呼吸均長緩慢的就壽長，相反則壽短。骨肉堅硬的人壽長但一生歡樂少，骨肉柔軟的壽短但一生很快活。』
下面引述的【左傳】中的這些故事可以作為以神情舉止來預測命運的參考和例證。
魯國的襄仲出使齊國，回國後說：『我在齊國聽說他們準備來吃我國的小麥。以我看他們做不到。齊王說話吱吱唔唔、吞吞吐吐。臧文仲說過：「作國王的說話吱唔含糊，就快死了。」』
鄭悼公前往晉國拜謝結盟成功。在舉行授受玉璧的禮儀時，兩國地位相等本應站在兩楹柱之間的正堂，不相等時為客的一方應站在東面楹柱的西邊。鄭悼公卻快步走到了東邊。晉大夫貞伯見此情形後說：『鄭伯恐怕快死了吧？他是在自己拋棄自己！他目光流散，腳步匆匆，不安於自己的位置，大概活不成多久了！』鄭悼公真的死在當年六月。
公元前578 年春，周簡王命令劉康公和成肅公會合晉厲公去攻打秦國。
成肅公在土地神廟中接受祭肉時，態度很不恭敬。劉康公說：『我聽說人受天地的中和之氣而降生，這就是命。因此產生了行為、禮義和威儀的準則，為的是鞏固這命。能遵守這些準則並維護它的人就可以得到福祿，否則就要遭殃。因此有德行的人對待這些準則總是很勤謹，老百姓也是盡力而為。勤謹莫過於恭敬，盡力莫過於老實。恭敬在於供奉神靈，盡力在於安守本分。
國家中的大事，就是祭祀和作戰。祭禮時供獻熟肉和作戰前接受生肉的儀式是人神交接的重大環節。現在成肅公那麼懈怠，這是不要自己的命了。恐怕他再也不能回到本國了吧？』當年五月，成肅就死在瑕這個地方今湖北隨縣境內。
晉平公寵幸程鄭，讓他擔任下軍的輸佐。鄭國負責外交的官員公孫揮出使晉國，程鄭問他：『請問怎樣才能降低自己的官位？』公孫揮字子羽
回答不上來。回國後對然明講起這件事，然明說：『程鄭要死了吧？不然就得逃亡。高貴而知道害怕，害怕而求降職，不會沒有辦法，位居人下就是了，有什麼好問的？身居高位而求下放的人是有智慧的人，程鄭不是那樣的人。
恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑戰了吧？要不然就是有老疑慮別人要迫害他的精神病，擔心自己隨時會被害死吧？』第二年程鄭真的死了。
周景王派單成公到戚邑去會見韓宣子。單成公目光低垂，言語遲緩。叔向說：『成公快要死了吧？大臣上朝都有一定的位置，會見諸侯時進退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交會，腰帶的結子要打在前面。會見和上朝時所說的話，一定要讓大家都聽到，這是為讓講的事明明白白，有條有理。
目光不能超出腰帶結和衣領之間，這是為了讓容貌端莊。用語言明確自己所說的事情，再用容貌加強它，喪失了這些準則就會有損形象。現在成公作為周王的特派長官，在朝會中傳達周王的命令時，目光高不過腰帶的部位，聲音傳不出一步遠，神情委靡不振，言語含糊不清。神情不振就無法讓人敬重，言語不清就無法讓人遵從。這都表明他已經沒有守護身體的生氣了。』單公果然就死在當年的冬天。
公應為元公。譯者注宴請魯國大夫叔孫昭子，酒喝得很快樂，兩人說話中間又哭了起來。當時樂祁陪宴，退下來後對別人說：『國君和叔孫昭子今年恐怕都活不成了吧？我聽說，該悲哀的時候卻快樂，或者該快樂的時候卻悲哀，都是喪失心志的表現。清爽的心志才有魂魄，現在他們的魂魄都不在了，怎麼能長久得了？』就在這一年，叔孫昭子和宋元公真的相繼去世。
邾隱公前往魯國朝見魯定公，隱公拿着玉圭的手抬得很高，臉向上仰。
定公接受玉圭的手放得很低，臉向下俯。如果按照禮儀觀察他們，這兩位國君皆有死去或逃亡的徵兆。臉仰得高，是驕傲的表現；身體俯得低，是衰頹的標誌。驕傲近於昏亂，衰頹近於疾病。我們國君是主人，恐怕先死的是他吧？』魯定公真的死在這一年。
魯哀公七年公元前488 年，魯國放回了被俘的邾隱公。衛出公與吳國在魯國的鄖邑今山東莒縣南會見。吳國人包圍了衛出公住宿的地方。
子貢向吳太宰嚭求情，才放了衛出公。出公回國後學着說吳語。子之年齡尚小，說：『君王你一定不免於災禍，恐怕要死在吳國吧？你被人家抓起來關在那裏，還要喜歡人家的語言，說明追隨人家的志向是很堅定的了！』後來衛出公終於死在他國。
魯襄公按楚國宮殿的風格建築宮室。穆叔說：『【尚書·太誓】中說：
「人們所欲望的，上天必定聽從它。」大王是想到楚國去了吧，所以才修建這楚式宮殿。如果不能再去楚國，也一定會死在這宮殿裏。』六月二十八日，襄公真的死在了這座宮殿裏。
晉厲公派郤犨送孫林父去衛國和他見面。衛定公宴請苦成叔即郤犨，苦成叔很傲慢。衛國大夫寧子說：『苦成叔要滅亡了吧？古時候設置宴席，是為了觀察威儀和思慮禍福。所以【詩經】中有詩說：「牛角杯彎彎，香甜的酒綿軟。彼此交往謙恭溫和，種種幸福自然光臨。」現在他這麼傲慢，這是要自取滅亡了！』過了三年，郤氏滅亡。
公元前552 年，數國諸侯在商任今河南安陽境內相會的時候，齊莊公和衛國國君公孫剽都不恭敬。叔向說：『這兩個國君必定不免於災禍了！
會見和朝見，是禮儀的經緯。禮儀，是政治的車輛。政治，是身體的守衛。
怠慢了禮儀，政治上就會有過失；政治上有了過失，就不能安身立命。因此必定要發生禍亂。』四年後，齊國發生了弒君事件，接着衛國的公孫剽也被殺害。
以上這些發生在春秋時代的真實的歷史事例，都說明了人的內心靈氣的徵兆一定會通過形容相貌、言談舉止表現出來，從而可以作為預測一個人命運的依據。上述事例，大體上可以說明這一道理。夫相人先視其面．面有五嶽四瀆．
五嶽者．額為衡山．頰頤為恆山．鼻為嵩山．左顴為泰山．右顴為華山．
四瀆者．鼻孔為濟．口為河．目為淮．耳為江．五嶽欲聳峻圓滿．四瀆欲深大．崖岸成就．五嶽成者．富人也．不豐則貧．四瀆成者．貴人也．不成則賤矣．
五官六府．
五官者．口一．鼻二．耳三．目四．人中五．六府者．兩行上為二府．兩輔角為四府．兩顴衡上為六府．一官好．貴十年．一府好．富十年．五官六府皆好．富貴無已．左為文．右為武也．
九州八極．
九洲者．額從左達右．無縱理．不敗絕．狀如覆肝者為善．八極者．登鼻而望．八方成形不相傾者為良也．
七門二儀．
七門者．兩奸門．兩闕門．兩命門．一庭中．二儀者．頭圓法天．足方象地．天欲得高．地欲得厚．若頭小足薄．貧賤人也．七門皆好．富貴人也．
總而言之．額為天．頤為地．鼻為人．左目為日．右目為月．天欲張．地欲方．人慾深廣．日月欲光．天好者貴．地好者富．人好者壽．日月好者茂．
上停為天．主父母貴賤．中停為人．主昆弟妻子仁義年壽．下停為地．主田宅奴婢畜牧飲食也．
白話
相人先相面。傳統的相面術對人的相貌做了這樣的劃分和定義：五嶽四瀆、五官六府。九州八極、七門二儀。首先用五嶽來分別形容額頭、下頦、鼻子和左右顴骨。用長江、黃河、淮河、濟水來分別形容耳、目、口、鼻。
又定雙眉為保壽官，眼是監察官，鼻是審辨官，口是出納官，耳是采聽官，總稱為五官。兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨共為六府。雙眉後、額角處為閉門，太陽穴下、顴骨後為命門，雙耳下為奸門，再加面正中之庭中，共為七門。
一頭一足即為兩儀。這些部位的完美與否，都關係到一個人的富貴與壽命。
下面要一一講到，這裏就不細說了。若夫顴骨才起．膚色潤澤者．九品之侯也．
又曰：腰腹相深稱．臀髀才厚及高視廣走．此皆九品之侯也．夫色須厚重．腰須廣長．故【經】曰：面如黃瓜．富貴榮華．白如截脂．黑色如漆．紫色如椹．腰廣面長．腹如垂囊．行如鵝龜．此皆富貴人也．凡論夫公侯將相已下者．不論班品也．
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古代官銜實行九品中正制．九品官是最小的官員．這類人主要看顴骨和膚色．其次從走路的姿態也可判斷．看膚色無論是白淨或紫黑．一定要色正．輔骨小見．鼻準微端者．八品之侯也．
又曰：胸背微豐．手足悅澤．及身端步平者．此皆八品之侯也．夫鼻須洪直而長．胸脾豐厚如龜形．手足色須赤包此皆富貴人也．故【經】曰：手足如綿．富貴終年．手足厚好．立使在朝也．
按語
輔骨是雙眉與上髮際中間的額骨．八品官主要看鼻端．次看手足．步態和胸背．下面再一一論述．輔角成棱．倉庫皆平者．七品之侯也．
又曰：胸厚頸粗．臂趾勻均．及語調顧定者．此皆七品之侯也．夫頸鬚粗短．手臂須纖長．語須如簧及鳳．此皆貴相也．故【經】曰：額角高聳．職位優重．虎頸圓粗．富貴有餘．牛顧虎視．富貴無比．天倉滿．得天祿．地倉滿．豐酒肉也．
按語
倉．庫是指額頭賓角處和下頦處．七品官除輔角和倉庫外．還可參看脖頸．手臂．說話音調．眼神．上額飽滿表明是吃皇糧的人．下頦豐滿表示一生有口福．天中豐隆．印堂端正者．六品之侯也．
又曰：腦起身方．手厚腰圓．及聲清音朗者．此皆六品之侯也．夫人額上連天中．下及司空．有骨若肉如環者．名曰天城．周匝無缺者大貴．有缺若門者為三公．夫聲者須深實．大而不濁．小而能彰．遠而不散．近而不亡．餘音激沏．似若有篁．宛轉流韻．能圓能長．此善者也．宮聲重大沈壅．商聲堅勁廣博．角聲圓長通徹．徽聲抑揚流利．羽聲奄藹低曳．此謂正聲也．
按語
相術家把人面從中線自上到下劃為十三個部位．從髮際到眉心分為五等分．依次為天中．天庭．司空．中正．印堂．六品官主要看天中和印堂．次看額頭其它部位和五音是否齊全．伏犀明峻．輔角豐穠者．五品之候也．
又曰：頸短背隆．乳闊腹垂．及鵝行虎步者．皆五品之侯也．夫人腦縫骨起．前後長大者．將軍二千石．領兵相也．出髮際．為仗犀．須聳峻．利公侯相也．不用寬平有坎者．迍剝有峯者．大佳．寬平者．猶為食祿．夫腹須端妍．故曰：馬腹龐龐．玉帛豐穠也．
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伏犀骨由鼻骨直上到天庭．再由天庭直貫到頭頂．其狀如隱伏的犀角．故稱．凡此骨隱線分明．輔角豐滿者．可官至五品．次看腹背與步態．邊地高深．福堂廣厚者．四品之侯也．
又曰：頭高而豐．長上短下．及牛顧龍行者．此皆四品侯也．邊地．在額角近髮際也．福堂在眉尾近上也．夫頭須高大．故【經】曰：牛頭四方．富貴隆昌．虎頭高峙．富貴無比．象頭高廣．福祿長厚．犀頭嵂崒．富貴鬱郁．獅頭蒙洪．福祿所鍾．虎行將軍．雁行大富也．
按語
官位可至四品的．從額頭就能看出來．要點是髮際邊緣隆起深廣．太陽穴處飽滿．次看頭形與牛．虎．象等哪種獸頭相仿．以及步態象虎還是象雁．可以預測其是文官還是武將．犀及司空．龍角纖直者．三品之侯也．
又曰：胸背極厚．頭深且尖．及志雄體柔者．此皆三品侯也．司空從髮際直下．次天庭是也．龍角在眉頭上也．
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龍角骨即輔骨．三品官看伏犀骨．輔骨及司空部位的氣色．次看體格．頭頂高深．龍犀成就者．二品之侯也．
又曰：頭角奇起．支節合度．及貌傑性安者．此皆二品之侯也．夫容貌慷慨．舉止注翔．精炎清澄．神儀安定．言語審諦．不疾不徐．動息有恆．不輕不躁．喜怒下妄發．趨舍合物宜．聲色不變其情．榮枯不易其操．此謂神有餘者．主得貴位也．
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官至二品者．除看龍角和犀骨是否完滿標準．額頭是否高廣有韻外．還要看通過言談舉止．喜怒哀樂渲泄出來的氣質神．四倉盡滿．骨角俱明者．一品之侯也．
頭頸皆好．支節俱成．及容質姿美．顧視澄澈者．此皆一品之侯也．
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官至一品的相貌特徵是：五嶽四瀆．九洲八極．十三部位．九種骨相都完善無缺．無可挑剔．神情氣質就更不用說了．似龍者為文吏似龍者甚貴．龍行者為三公也．似虎者為將軍虎行者為將軍．驛馬骨高．為將軍也．似牛者為宰輔．似馬者為武吏似馬亦甚貴也．似狗者為清官．為方伯似豬似猴者．大富貴．似鼠者．惟富而已．凡稱似者．謂動靜並似之．若偏似一處．乃貧寒者也．
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驛馬骨是指顴骨稍向上翹．至眉尾．所謂似牛似馬等．既要看形似．更要看神似．