又有考志．考志者．謂方與之言．以察其志．其氣寬以柔．其色檢而不諂．其禮先人．其言後人．每自見其所不足者．是益人也．若好臨人以色．高人以氣．勝人以言．防其所不足．而廢其所不能者．是損人也．太公曰：『博人辯辭．高行議論．而非時俗．此奸人也．王者慎勿寵之也．』其貌直而不侮．其言正而不私．不飾其美．不隱其惡．不防其過者．是質人也．又曰：與之不為喜．奪之不為怒．沉靜而寡言．多信而寡貌者．是質靜人也．
議曰：太公云：『朴其身頭．惡其衣服．語無為以求名．言無欲以求得．此偽人也．王者慎勿近之．夫質人之中有如此之偽者也．』若其貌曲媚．其言諛巧．飾其見物．務其小證．以故自說者．是無質人也．議曰：晏子云：『讒夫佞人之在君側．材能皆非常也．夫藏大不誠於中者．必謹小誠於外．以成其大不誠．此難得而知也．荀悅曰：察人情術．觀其言行．未必合道．而悅於己者．必佞人也．觀其言行．未必悅已而合於道者．必正人也．』此察人之情之一端也．喜怒以物而色不作．煩亂以事而志不惑．深導以利而心不移．臨懾以威而氣不卑者．是平心固守人也．又曰：榮之以物而不娛．犯之以卒而不懼．置義而不遷．臨貨而不回者．是果正人也．議曰：孔子稱：『取人之法．無取健．健．貪也．夫健之弊有如此者矣．』若喜怒以物而心變易．亂之以事而志不治．示之以利而心遷動．懾之以威而氣恇懼者．是鄙心而假氣人也．又曰：若移易以言．志不能固．已諾而不決者．是情弱之人也．
設之以物而數決．驚之以卒而屢應．不文而慧者．是有智思之人．議曰：太公云：『有名而無實．出入異言．揚美掩惡．進退為功．王者慎勿與謀．智思之人．弊於是矣．』苦難設以物．難說以言．守一而不知變．固執而不知改．是愚佷人也．議曰：志士守操．愚很難變．夫不變是同而愚智異者．以道為管也．何以言之．【新語】云：『夫長於變者不可窮以詐．通於道者不可驚以怪．審於辭者不可惑以言．達於義者不可動以利．故君子聞見欲眾而採擇欲謹．學問欲博而行己欲敦．目不淫炫耀之色．耳不亂阿諛之詞．雖利以齊魯之富而志不移．設以喬松之壽而行不改．然後能一其道而定其操．致其事而立其功．觀其道業．』此其所以與愚很異也．若屏言而勿顧．自私而不護．非是而強之．是誣嫉人也．議曰：劉備以客見諸葛亮而賢之．亮曰：『觀客色動而神懼．視低而忤數．奸形外露．邪心內藏．必曹氏之刺客．』
後果然．夫奸人容止大抵如是．
何晏．夏侯玄．鄧揚等求交於傅嘏而不納也．或怪而問之．嘏曰：『太初志大其量．能合虛聲而無實才．何平叔言遠而情近．好辯而無誠．所謂利口覆國之人也．鄧玄茂有為而無終．外要名利．內無關鑰．貴同而惡異．多言而妒前．多言多敗釁．妒前而無親．以吾觀此三人．皆敗德也．遠之猶恐禍及．況昵之乎．』後皆如嘏言．夫妒之行有如此者．
此之謂考志．
【人物誌】曰：『夫精欲深微．質欲懿重．志欲弘大．心欲謙小．精微所以入神妙也．懿重所以崇德守也．志大所以堪物任也．小心所以慎咎悔也．
故詩詠文王「小心翼翼」．不大聲以色．心小也．「王赫斯怒」．以對於天下．志大也．』由此論之．心小志大者．聖賢之倫也．心大志大者．豪傑之俊也．心大志小者．傲盪之類也．心小志小者．拘懦之人也．
白話
除了『察色』，知人之法還有『考志』一說。
『考志』的辦法是通過與對方談話來考核他的心志。如果一個人的語氣寬緩柔和，神色恭敬而不諂媚，先禮後言，常常自己主動表露自己的不足之處，這樣的人是可以結別人帶來好處的人。如果說話盛氣凌人，話語上總想佔上風，想方設法掩蓋自己的不足，故意掩飾他的無能，這種人只會損害別人。姜太公說：『誇誇其談，抬高自己的為人，喜歡高談闊論，非議時俗的人是奸險的人。作君王就提高警惕，不要寵信他。如果一個人的神情坦率而不輕慢，言談正直而不偏私，不掩飾自己的美德，不隱藏自己的壞處，不防備自己的過失會使自己被動，這是質樸的人。姜太公還說：『給他好處不因此而高興，不給他好處也不因此而惱恨，沉靜而寡言，多守信用但不在外表上炫耀，這是淳厚而寧靜的人。』太公說：『不打扮，不修飾，篷頭垢面，破衣爛衫，講的是清靜無為，求的是功名利祿；說是無利無欲，實際上貪得無厭，這種人是偽君子。君王千萬不能親近這種人。那些貌似質樸的人中就有這種偽君子。如果一個人的神情總是討好別人，他的言談竭盡阿諛奉承，好做表面文章，儘量表現他微不足道的善行，因此而自鳴得意，這種人是虛偽的人。晏子說：『如果君王的身邊儘是些好進讒言的奸佞之輩，他們會施展出非常的才能，以獲取君王的恩寵。心中隱藏着極大的不誠實的人，會把小小的誠實表露出來，以便成就其居心叵測的目的，這種人是最難察知的。』
荀悅說：『觀察人的技術是如果發現一個人的言行並不合乎道義，但他很會討人歡喜，那麼這個人一定是奸佞之徒；如果其言行雖然不一定能讓自己高興，但卻合乎道義，這樣的人必然是正人君子。』這也是知人的一種辦法。
假如一個人感情的喜怒不會因外界環境的變化而表現出來；亂七八糟的瑣事雖然使人心情煩亂，但心志不被迷惑；不為厚利的誘惑所動；不向權勢的威脅低頭，這種人是內心平靜、堅貞不屈的人。還有一種說法：得到足以使人榮耀的財物但不高興得手舞足蹈，猛地驚嚇他也不恐懼，堅守着正義而不見異思遷，面對財寶心不動搖，這才是真正的正人君子。孔子擇取人的方法是這樣：不取強行進取的人。強行進取就是貪。貪取的流弊竟然如此之大！
如果由外在事物的變化而或喜或怒；因事情繁雜而心生煩亂，不能平靜；見了蠅頭小利就動心；一受威脅就屈服，這種人是心性鄙陋而沒有血氣的人。如果設法說服一個人，他在動聽的言辭誘惑下意志動搖，已經答應又猶豫不決，這種人是感情脆弱的人。如果把一個人放在不同的環境中都能果斷地處理事情，以無窮的應變能力面對猝然的驚擾，不用文彩就能表現出靈秀，這是有智慧、有頭腦的人。姜太公說：『有名無實，在家裏和在外面說的話不一樣；宣揚自己的善行，掩飾自己的不足，當官和歸隱都是為了功名。作君王的千萬不能和這種人同謀大事。』有智慧有頭腦的，其弊端也恰恰在這裏。假如一個人不能適應各種變化的情況，又不聽人勸說，固守一種觀念而不懂得變通，固執己見而不懂得改正，這是愚鈍剛愎的人。志士堅守節操，愚蠢剛愎的人不知變通，從表面上看，在堅持自己的觀念這一點上是相同的，實際上一個表現了智慧，一個表現了愚蠢。為什麼這樣說呢？西漢陸賈寫的【新語】中講：『善於應變的人無論對什麼樣的詭詐都有辦法應付；通達事理的人對任何怪異的事都不會驚慌；善於辨別言辭真義的人，任何花言巧語都不會使他上當；秉性仁義的人不會為利而動搖。所以一個君子的特點是雖然竭力使自己博聞多見，但是他對所聞所見的擇取卻非常謹慎；學問雖然非常淵博，但其行為卻很忠厚質樸；五彩繽紛的顏色不能玷污他的眼睛，甜言蜜語不能擾亂他的聽覺；把整個齊、魯的財富給他也不能動搖他的志向；就是讓他活上千年，其高尚的品行也不會改變。在這一原則的前提下，他始終如一地堅持自己的道義，保持自己的節操，推進事業的成功，建立不朽的功勳。觀察對待道德、事業的不同，就可以發現有智慧的人與愚蠢的人之根本區別了。』
如果別人說什麼也不聽，自私自利，毫不掩飾，強詞奪理，顛倒黑白，這種人是好誣陷他人、嫉妒他人的人。
這裏可以舉例說明一下。
有一次劉備讓一個客人去見諸葛亮，並說這個客人很不錯。諸葛亮見過後對劉備說：『我觀察來客的言談舉止，神情游移畏懼，低着頭好幾次顯示出桀驁不馴的樣子，外露奸儉，內藏邪惡。此人必是曹操派來的刺客。』後來果然證明了諸葛亮的預測。一般奸佞之徒大抵都是這樣。
西晉時的何晏、夏候玄和鄧揚等希望與傅嘏交好，遭到了傅嘏的拒絕。
有人感到奇怪，問傅嘏為什麼。傅嘏回答說：『夏候玄志大才疏，徒有其名而無真才實學；何晏說起話來玄虛邈遠，其實內心急功近利，喜歡辯論但沒有誠意，這種人是所謂利口亡國之人；鄧揚貌似有為，實際上有始無終，既要貪求名利，內心又沒有一個自我約束的尺度。抬高與他意見相同的人，嫌惡與他志趣不同的人。整天滔滔不絕，對於賢能心懷嫉恨。言多傷人，易起爭端；嫉賢就會失去親近的人。依我看，這三個人都是道德敗壞之輩。離他們遠遠的還怕招惹禍患，便何況與之親近呢！』後來這三個人的結局與傅嘏說的一模一樣。嫉妒他人者的下場就是這樣。
以上知人的辦法，就叫做『考志』。
【人物誌】上還有一段很精彩的論述，它說：『有修養的人，總是努力做到精神要深沉悠遠，氣質要美好凝重，志向要遠大，心態要謙虛謹慎。只有精神幽微才能進入神妙的境界，只有修養美好才能尊崇道德和品操，志向遠大才能擔負重任，謙虛謹慎才會時時警惕。正因為此，所以【詩】中歌頌文王「小心翼翼」，意思是說，連講話都不敢大聲，是因為小心謹慎的緣故；「王赫斯怒」，意思是說，文王有胸懷天下的大志。』由此而論，心小志大的人，是可以與聖賢比肩的人；心大志大的，屬於豪傑一類；心大志小的，是不知天高地厚、放蕩任性的狂妄之徒；心小志小的，是庸庸碌碌、怯懦無為之輩。又有測隱．測隱者．若小施而好得．小讓而大爭．言願以為質．偽愛以為忠．尊其行以收其名．此隱於仁賢．
孫卿曰：『仲尼之門五尺童子羞言霸道者．何也．彼非本政教也．非服人心也．以讓飾爭．依乎仁而蹈利者也．小人之桀耳．曷足稱大君子之門乎．』
若問而不對．詳而不詳．貌示有餘．假道自從．困之以物．窮則托深．
此隱於藝文也．又曰：慮誠不及而佯為不言．內誠不足而色亦有餘．此隱於智術者也．【人物誌】曰：『有處後特長．從眾所安．似能聽斷者．有避難不應．似若有餘而實不解．有因勝錯失窮而稱妙．似理不可屈者．此數似者．眾人之所惑也．』
若高言以為廉．矯厲以為勇．內恐外夸．亟而稱說．以詐氣臨人．此隱於廉勇也．議曰：太公云：『無智略大謀．而以重賞尊爵之故．強勇輕戰．僥倖於外．王者慎勿使將．』此詐勇之弊也．
若自事君親而好以告人．飾其物而不誠於內．發名以君親．因名以私身．
此隱於忠孝也．此謂測隱矣．【人物誌】曰：『尤妙之人．含精於內．外無飾姿．尤虛之人．碩言瑰姿．內實乖違．人之求奇．不以精測其玄機．或以貌少為不足．或以瑰姿為巨偉．或以真露為虛華．或以巧飾為真實．』何自得哉．故須測隱焉．
白話
還有用探測人的內心世界的辦法來認識人的，稱之為『測隱』。
所謂測隱的意思是，看一個人，如果發現他要吃小虧而佔大便宜，讓小利而爭大得，言語恭順裝作者實，假裝慈愛以充忠誠，小心翼翼地做事以博取好名聲，這就是用仁愛賢惠來包藏禍心的人。荀子說：『孔子門中的孩童都以談論霸道為恥辱，為什麼呢？霸道之類的學說不合他們的正統教育，不能讓人心悅誠服，是一種披着仁義的外衣。以謙讓為幌子而驅使人爭名奪利的偽真理，是勢利小人爭雄稱霸的工具。這樣的學問，怎麼配得上偉大人物的門徒去談論呢！』
考查一個人時，如果向他提問他不回答，詳細追問他又含糊其辭；外表讓人感到很有學識，打着傳播真理的幌子放縱自己；為環境所困時，一旦沒招就故作深沉。這是借學識理論來藏匿其良苦用心的人。還有一種說法是：
有的人思想本身就不老實，卻以沉默不言來掩飾；本來沒有誠心，但在神情上卻裝得誠懇之至。這是用智謀來偽裝的人。【人物誌】說：『有的人特別善於甘居人後，安安隱隱的隨大流，表面上很能聽取別人的意見，做事果斷；有的人善於不動聲色地迴避困難，好象是胸有成竹，實際上他根本沒有辦法；有的人善於趁別人工作中的成功、失敗或一籌莫展的時候，綻開生花妙舌，說得頭頭是道，使別人理屈辭窮。凡此種種，人們最容易被迷惑欺騙了。』
觀察人時，如果他大唱高調以示廉潔，裝作雷厲風行給人造成他勇於作為的假像，內心恐懼卻在虛張聲勢，屢屢自我矜誇，狐假虎威，盛氣凌人，這是用廉正和英勇來包藏私心的人。姜太公說：『沒有超人的智謀，只因為貪求重賞和官位而逞強好勝，輕率請戰，抱着僥倖的心理想在戰場上達到個人目的。作君王的千萬不能讓這種人領兵。』這就是假裝英勇的弊端。
若事奉君主或雙親時，喜歡向人炫耀他如何如何忠誠、孝順，好做表面文章，其實並沒有忠孝的誠心，打的旗號是事奉君親，真實目的卻是為博取美名，這就是用忠孝來達到個人目的的人。【人物誌】說：『最為高妙的人內心的清純精神充沛飽滿，形象、儀表毫不修飾，內心和外表的美好一任自然。最為虛偽的人總是大唱高調，刻意塑造形象，心裏其實根本不是那麼回事。可是人們的普遍心理是追求新奇，不善於用精微的洞察力發現其中的奧妙，或者還會因為形象不夠理想而遺憾，或者只看其儀表非凡就把他當作偉大人物，或者把真情流露誤以為華而不實，反而把巧妙的偽裝當作真實。』
怎麼才能得知一個人的真面目呢？這就需要『測隱』。夫人言行不類．終始相悖．外內不合．而立假節以感視聽者．曰毀志者也．【人物誌】曰：『夫純訐性違．不能公正．依訐似直．以訐訐善．純宕似流．不能通道．依宕似通．行敖過節．故曰：直者亦訐．訐者亦訐．其訐則同．其所以為訐則異．通者亦宕．宕者亦宕．其宕則同．其所以為宕則異．
觀其依似則毀志可知也．』
若飲食以親．貨賂以交．損利以合．得其權譽而隱於物者．曰貪鄙者也．
太公曰：『果敢輕死．苟以貪得．尊爵重祿．不圖大事．待利而動．王者勿使也．』
若小知而大解．小能而不大成．規小物而不知大倫．曰華誕者也．文子曰：『夫人情莫不有所短．誠其大略是也．雖有小過．不足以為累．誠其大略非也．閭裏之行．未足多也．』
白話
也可以通過為人處事的方式來考查一個人。
如果一個人言行不一，開始和結束背道而馳，內心和外表不相符合，假立名節以迷惑他人耳目，這叫『毀志』。【人物誌】說：『真正的人品不端與人性是相牴觸的，對人對事都永遠不會公正。按照這種心性行事，看上去仿佛很直率，實際上只能互相攻訐，好人受氣；真正的宕拓不羈表面上很率直，但是永遠不能走上正道，依照這種性情行事，似乎很痛快，然而其行為狂傲，必將違背禮節。所以說，直率的人和狂放的人在揭人短弊這一點上是相同的，但出發點則不同。明快的人和放浪的人在率性自然這一點上是相同的，但本質卻不同。考查其出發點是不是相同，就可以知道『毀志』的含義是什麼了。』
如果一個人與別人因吃吃喝喝而相親，因行賄送禮而結交，以損人利己而臭味相投，一旦有了權力和名譽就把感情隱藏起來，這種人就是貪婪而卑鄙的人。姜太公說：『假如一個人不是為了事業，而是為了升官發財、飛黃騰達，就不珍惜自己的生命，只要有利，就聞風而動。這種人作君王的千萬不要使用。』
如果有人只有一些小聰明而沒有大學問，只有小能耐而不能辦大事，只看重小利益而不知大道理，這就叫做虛假。老子的學生文子在其【文子】一書中說：『每個人都有其短處，只要大節不壞，就應該肯定；人有微小的過失，不應因此而背上包袱，但是如果大節不好，就要否定。愚夫愚婦的行為，不值得去讚揚。』又有揆德．揆德者．其有言忠行夷．秉志無私．施不求反．情忠而察．貌拙而安者．曰仁心者也．有事變而能治效．窮而能達．措身立功而能遂．曰有知者也．有富貴恭儉而能威嚴．有禮而不驕．曰有德者也．議曰：魚豢云：『貪不學儉．卑不學恭．非人性．分處所然耳．』是知別恭儉者．必在於寶貴人也．有隱約而不懾．安樂而不奢．勳勞而不變．喜怒而有度．曰有守者也．有恭敬以事君．恩愛以事親．情乖而不叛．力竭而無違．曰忠孝者也．此之謂揆德．
桓范曰：『夫帝王之君．歷代相踵．莫不慕霸王之任賢．惡亡國之失士．
然猶授任凶愚．破亡相屬．其故何哉．由取人不求合道．而求合己也．故【人物誌】曰：「清節之人．以正直為度．故其歷眾材也．能識性行之常而或疑法術之詭．術謨之人．以思謀為度．故能識策略之奇而或失遵法之良．伎倆之人．以邀功為度．故能識進趨之功而不通道德之化．言語之人．以辯折為度．故能識捷給之慧而不知含章之美．是以互相非駁．莫肯相是．凡此之類．皆謂一流．故一流之人能識一流之善．二流之人能識二流之美．盡有諸流．則亦能兼達眾材矣．』又曰：『夫務名者不能出己之後．是故性同而材傾則相援而相賴也．性同而勢均則相競而相害也．』此又同體之變．不可不察也．
白話
知人還有『揆德』之法。所謂『揆德』，就是用估量一個人的品德的辦法來判斷人。
如果一個人言語忠實，行為穩重，由於意志堅定而大公無私，做了好事不求回報，內心忠厚而明察，其貌不揚但性情安靜穩健，這是宅心仁厚的人。
如果一個人遇有突發性變故而能卓有成效地處理，身處窮困之境而能奮發向上，進身立功能夠如願，這是有智慧的人。如果一個人富貴顯赫之後仍然恭敬勤儉而不失威嚴，對人彬彬有禮而不驕橫，這是有福德的人。三國時魏人魚豢說：『貧窮的人無須學習儉樸，卑賤的人無須學習謙恭，這不是人性的不同，而是人的處境決定的。所以要知道一個人是不是真正的儉恭，必須在富貴人身上才能鑑別出來。』有的人處在簡陋清貧的狀況下而無所畏懼，處在安樂富裕的情況下而不奢侈，功勞卓著而不反叛，高興或憤怒時都很有節度，這是有操守的人。有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩愛愛地孝敬父母，與人感情不和但決不背叛，竭盡全力也始終不渝，這是忠孝的人，這就叫做『揆德』。
桓范說：『歷代帝王都羨慕成就王圖霸業的人能任用賢能，惋惜亡國的人失去了人才。然而他們依然要任用那些兇險愚頑的奸臣，結果國破家亡的事連綿不絕。這到底是什麼原因呢？原因就在於擇人不看是否合乎道義，只求意氣相投。【人物誌】說：「高風亮節的人，以正直為標準，所以雖然閱人無數，也能依照其人品、德行是否合乎倫常而用人，對於其法術是否詭詐持懷疑態度；推崇謀略的人以計策是否高明為標準，所以能夠鑑別策略的奇特還是平庸，但是往往違背了對正確法度的遵循；玩弄權術的人以是否能立功為標準，所以能夠看清進退的效用，但是不明白道德的教化作用；講究口才的人以能否折服別人為標準，所以能夠把握辯論的技巧，但是不明白文彩的內在美質，因此互相爭辨但都不服輸。凡此種種，都屬於人才中的一流。
同一個檔次的才能看清對方的長處。要想做到諸長皆備，無所不通，就必須廣聚眾才。」』
桓范又說：『追求名聲的總是不甘人後，因此對心性相同而才情稍差的就互相幫助，互相依賴；但是如果心性雖同而旗鼓相當的，就會互相競爭，彼此傷害。這又是同氣相求的一個變數，不能不詳加考較。』夫賢聖所美．莫美乎聰明．聰明之所責．莫貴乎知人．知人識智．則眾材得其序．而庶績之業興矣．又曰：夫天下之人不可盡與游處．何以知之．
故觀其一隅則終朝足以識之．將究其洋．必三日而後足．何謂三日而後足．
夫國體之人．兼有三材．故談不三日．不足以盡之．一以論道德．二以論法制．三以論策術．然後乃能竭其所長．而舉之不疑．然則何以知其兼偏而與之言乎．其為人務以流．數抒人之所長．而為之名目．如果者．謂兼也．好陳已善．欲人稱之．不欲知人之所有．如是者．謂偏也．是故仲尼訓『六蔽』．以戒偏材之失仁者愛物．蔽在無斷．信者誠露．蔽在無隱．此偏材之常失也．
思狂狷以通拘抗之材．疾空空而無信．以明為似之難保．察其所安．觀其所由．以知居止之行．率此道也．人焉廢哉．人焉瘐哉．
白話
聖賢最讚賞的是聰明，聰明者最注重的是知人。能知人識才，各種人才就會都有合適的位置，小事大事就都能辦好。
還有一種說法：我們不可能和天下所有的人交遊相處，如何才能知道與准相處最好呢？如果要了解一個人的某一方面，有一天就夠了。如果要全面了解，最起碼也得三天。為什麼是三天呢？能做國家柱石的人，必須兼備三種才能，所以說不談三天，就不能全面了解他。第一天要用來談道德；第二天用來談法制；第三天用來談謀略。然後才能盡顯他的長處以便舉薦他。但是，又憑什麼知道他是全才還是偏才以便與他交談呢？如果他在為人上務求與他人相容，不斷他講別人的長處並為之尋找相應的理由，這種人就是全才。
如果是喜歡光講自己的優點，希望別人讚賞他，而不願看到別人的長處，這種人就是偏才。
所以孔子在教導弟子們時提出『六蔽』仁者愛人，蔽在優柔寡斷；信者坦誠，蔽在不善保密，等等。這是偏才最容易失誤的地方的說法，目的就是為了防止偏才的失誤。指出狂敖與耿介的偏失，以疏導有偏執拘謹或高做剛直之缺陷的人才；痛斥空泛而無信的流弊，向人們提醒那些似是而非的人是無法信賴的；明察一個人安身立命之所在，考究他所作所為的動機，藉以了解他的日常行為。依照這樣的原則和辦法去觀察人，無論他是怎樣的人，又怎麼能偽裝、掩飾得住呢？按語
古人知人有理論也有實跡。據說，北宋名相品蒙正就是一位善於察士知人的人。呂蒙正剛做宰相後，朝中有人想巴結他，自稱家中有祖傳古鏡一面，可照鑒百裏之外的東西。呂蒙正一聽這種瞎吹就知道此人是個騙子，但他並沒有動怒，而是很幽默地說：『我的臉面不過碟子大小，何必要一面能照百裏的鏡子呢？』
還有一次，皇帝想派人出使朔方，下令中書省選擇能擔當此任的人。呂蒙正很快便送上人選姓名，但皇帝沒有答應，命他再議。第二天皇帝又問了三次，呂蒙正依然如故，三次推薦的都是同一個人。皇帝很是生氣，便責問他：『卿為何如此固執？』呂蒙正不加思索地回答：『非臣固執，大概是陛下沒有深思。』並肯定地說：『臣知道此人可以擔當出使大任，別的人趕不上他。臣不想以諂媚來討好皇上，以免誤國。』在呂蒙的堅持下，皇帝終於任用了品蒙正推舉的人選，後來果然很稱職。
宋真宗景德年間，呂蒙正告老還鄉，真宗曾前後兩次到過他的家鄉親自探望他。皇帝問起：『卿的兒子中有誰可以擔當大任？』他回答說：『我的幾個兒子都不中用，只有侄兒呂夷簡現任穎州推官，卻是個宰相之才。』後來呂夷簡因此知名，並受到重用。
史載呂蒙正的朋友富言想求呂蒙正推薦一下自己的兒子，呂蒙正同意了，要求見一見他的兒子。第一次見到那個孩子，呂蒙正竟大吃一驚：『此兒將來名位不亞於我，而功勳業績更在我之上。』於是，把這個孩子留在了身邊讀書。這個孩子便是北宋兩度入相、歷史上大名頂頂的富弼。
呂蒙正可以說是知人有道也有能的人。