人與人是不同的，德有高下，性有賢愚。你知道何為聖人，何為智者，何為英雄，何為豪傑，何為儒、法、術、道..嗎？知道了各類人等的確切定義，做人才能知道自己該做一個怎樣的人，管人才能知道管的是些什麼樣的人。
夫天下重器．王者大統．莫不勞聰明於品材．獲安逸於任使．故孔子曰：『人有五儀：有庸人．有士人．有君子．有聖．有賢．審此五者．則治道畢矣．』
所謂庸人者．心不存慎終之規．口不吐訓格之言格：法．不擇賢以託身．不力行以自定．見小暗大而不知所務．從物如流而不知所執．此則庸人也．
所謂士人者．心有所定．計有所守．雖不能盡道術之本．必有率也率猶述也．雖不能遍百善之美．必有處也．是故智不務多．務審其所知．言不務多．務審其所謂所謂．言之要也．行不務多．務審其所由．智既知之．言既得之得其要也．行既由之．則若性命形骸之不可易也．富貴不足以益．貧賤不足以損．此則士人也．
所謂君子者．言必忠信而心不忌忌．怨害也．仁義在身而色不伐．思慮通明而辭不專．篤行信道．自強不息．油然若將可越而終不可及者．此君子也．油然．不進之貌也．越．過也．孫卿曰：『夫君子能為可貴．不能使人必貴已．能為可信．不能使人必信己．能為可用．不能使人必用己．故君子恥不修．不恥見污．恥不信．不恥不見信．恥不能．不恥不見用．不誘於譽．不怨於誹．率道而行．端然正己．謂之君子也．』
所謂賢者．德不踰閑閒．法也．行中規繩．言足法於天下而不傷其身言滿天下．無口過也．道足化於百姓而不傷於本本亦身也．富則天下無菀財菀：積．施則天下不病貧．此則賢者也．
所謂聖者．德合天地．變通無方．究萬事之終始．協庶品之自然．敷其大道而遂咸情性．明立日月．化行若神．下民不知其德．睹者不識其鄰鄰．以喻界畔也．此聖者也．
白話
世界上最珍貴的東西，國家成就一統天下之基業的資本，沒有比辯別人才之高下，並量才使用這件事更重大的了。如果能這樣做，那作帝王的就能使良己既顯得耳聰目明，又顯得安閒良在。
孔子說：『人分五個層次：庸人，士人，君子，聖人，賢人。若能清清楚楚的分辨這五類人，那麼長治久安的統治藝術就全明白了。』
那些被稱作庸人的，內心深處沒有任何嚴肅慎重 的信念，做事馬馬虎虎，有頭無尾，為人處事從不善始善終，滿口胡言，不三不四。所結交的朋友三教九流，唯獨沒有品學兼優的高人。不是扎紮實實地安身立命，老老實實地做事做人。見小利，忘大義，自己都不知道自己在幹什麼。迷戀於聲色犬馬，隨波逐流，總是把持不住自己有諸如此類的表現的，就是庸人。
那些被稱作士人的，有信念，有原則。雖不能精通大道和人道的根本，但向來都有自己的觀點和主張；雖不能把各種善行做得十全十美，但必定有值得稱道之處。因此，他不要求智慧有多少，但只要有一點，就務必要徹底明了；言語理論不求很多，但只要是他所主張的，就務必中肯簡要；他所完成的事業不一定很多，但每做一件事都務必要明白為什麼。他的思想既然非常明確，言語既然扼要得當，做事既然有根有據，猶如人的性命和形體一樣和諧統一，那就是一個人格和思想非常完整、獨立的知識分子，外在力量是很難改變他的。所以富貴了，也看不出對他有何增益；貧賤了，也不會對他有什麼損失這就是士人，亦即知識分子的主要特點。
君子特徵是說話一定誠實守信，心中對人不存忌恨。秉性仁義但從不向人眩耀，通情達理，明智豁達，但說話從不武斷。行為一貫，守道不渝，自強不息。在別人看來，顯得平平常常，坦坦然然，並無特別出眾之處，然而真要趕上他，卻很難做到。這才是真正的君子。
對於什麼是君子，荀子的看法是：『君子可以做到被人尊重，但未必一定要讓人尊重自己；可以做到被人相信，但未必一定要讓人信任自己；可以做到被人重用，但未必一定要讓人重用自己。所以君子以不修身為恥辱，不以被誣陷為恥辱；以不講信義為恥辱，不以不被別人信任為恥辱；以無能為恥厚，不以不被任用為恥辱。不被榮譽所引誘，不因誹謗而怨恨，自然率性地做他自己的事，端方正直地約束自己，這就叫君子。』
賢人的主要特徵是品德合於法度，行為合於規範，其言論足以被天下人奉為道德準則而不傷及自身，其道性足以教化百姓而不損傷事物的根本。能使人民富有，然而卻看不到天下有積壓的財物；好善樂施，普濟天下，從而使民眾沒有什麼疾病和貧困。這就是賢人。
所謂聖人，必須達到自身的品德與天地的自然法則融為一體，來無蹤，去無影，變幻莫測，通達元阻。對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透，與天下的一切生靈、世間萬象融洽無間，自然相處，把大道拓展成自己的性情，光明如日月，變化運行，有如神明，芸芸眾生永遠不能明白他的品德有多麼崇高偉大，即使見到一點，也不能真正了解其德性的涯際在哪裡。達到這種境界的才是聖人。【莊子】曰：『刻意尚行．離世異俗．高論怨誹．為亢而已矣；
此山谷之士．非世之人．枯槁赴淵者之所好也．語仁義忠信．恭儉推讓．為修而已矣；
此平世之士．教誨之人也．游居學者之所好也．語大功．立大名．禮君臣．正上下．為治而已矣；
此朝廷之士．尊主強國之人也．致功併兼者之所好也．就獲澤．處閒曠．釣魚閒處．無為而已矣；
此江海之士．避世之人也．閒暇者之所好也．吹呴呼吸．吐故納新．熊經鳥伸．為壽而已矣；
此導引之士．養形之人．彭祖壽考者之所好也．若夫不刻意而高．無仁義而修．無功名而治．無江海而閒．不導引而壽．無不亡也．無不有也．澹然無極而眾美從之．此天地之道．聖人之德也．』
白話
道家的祖師莊周從天人合一的角度來分析宇宙的精靈人，也談到過聖人的人格。
莊子說：『刻意崇尚自己的德行，把自己顯得超凡脫俗，高談闊論，冷嘲熱諷，凡此種種，都不過是為了顯示自己的貢高我慢而已。這都是山林隱士，憤世疾俗者的作法，這類人遠離紅塵，形容枯槁，可他們偏偏喜歡這樣。
言必仁義忠信，行必恭儉推讓，這樣做只不過是為了標榜品行美好而已。這是天下太平時那些讀書人好為人師的作法，有學問的和當老師的，都好搞這一套。一開口就是如何如何立大功，建大名，以及怎樣事君為臣，匡正朝野，這都是為追求如何治國濟世而已。朝廷里的當官的，為尊君強國而奮鬥的，開拓疆土、建功立業的，終生追求的就是這些。隱逸山澤，棲身曠野，釣魚觀花，只求元為自在而已。這是悠遊江海之士，逃避現實、閒暇幽隱的人所喜好的。吹噓呼吸，吞吐空氣，做一些黑熊吊頸、飛鳥展翅的運動，只不過為了延年益壽而已。這是導引養生、修練氣功 者如彭祖一樣高壽的人所喜好的。假如有人從來不刻意修養而人品自然高尚，不講求仁義而道德自然美好，不求功名而天下自然大治，不處江海而尤處不安適悠閒，不練氣功而自然高壽，一無所有而又無所不有，恬談無極而眾美會聚，這才是大地之大道，聖人之至德啊。』【鈴經】曰：『德足以懷 遠．信足以一異．識足以鑑古．才足以冠世．此則人之英也．法足以成教．行足以修義．仁足以得眾．明足以照下．此則人之俊也．身足以為儀表．智足以決嫌疑．操足以厲貪鄙．信足以懷殊俗．此則人之豪也．守節而無撓．處義而不怒．見嫌不苟免．見利不苟得．此則人之傑也．』
白話
人們常常說，英雄豪傑怎樣怎樣。但是什麼樣的人才是『英雄豪傑』呢？
漢代有名的專講謀略的【玉鈴經】亦即【素書】中有這樣一個定義：『如果一個人的品德足以讓遠方的人慕名而 來，如果他的信譽足以把形形色色的人凝聚在一起，如果他的見識足以照鑑古人的正誤，如果他的才能足以冠絕當代，這樣的人就可以稱作人中之英；如果一個人的理論足以成為教育世人的體系，如果他的行為足以引為道德規範，如果他的仁愛足以獲得眾人的擁戴，如果他的英明足以燭照下屬，這樣的人就是人中之俊；如果一個人的形象足可做別人的儀表，如果他的智慧足以決斷嫌難，如果他的操行足以警策卑鄙貧婪，如果他的信譽足以團結生活習俗不同的人們，這樣的人就是人中之豪；如果一個人能恪守節操而百折不撓，如果他多有義舉但受到別人的誹謗而不發怒，見到讓人唾棄的人和事而不苟且勉強，見到利益而不隨隨便便去獲取，這樣的人就是人中之傑。』
只有符合這些標準的人，才是『英雄豪傑』。德行高妙．客止可法．是謂清節．延陵．晏嬰是也．建法立制．強國富人．是謂法孚．管仲．商鞅是也．思通道化．策謀奇妙．是為術家．范蠢．張良是也．其德足以厲風俗．其法足以正天下．其術足以謀廟勝．是謂國體．
伊尹．呂望是也．其德足以率一國．其治法足以正鄉邑．其術足以權事宜．是謂器能．子產．西門豹是也．
清節之流．不能弘恕．好尚譏河．分別是非．是謂臧否．子夏之徒是也．
法家之流．不能創思圖遠．而能受一官之任．錯意施巧．是為伎倆．張敞．趙廣漢是也．術家之流．不能創製垂則．而能遭變用權．權智有餘．公正不足．是謂智意．陳平．韓安國是也．能文著述．是謂文章．司馬迂．班固是也．能傳聖人之業．而不能幹事施政．是謂儒學．毛公．貫公是也．辯不入道．而應對給資．是謂口辯．樂毅．曹丘生是也．膽力絕眾．才略過人．是謂驍雄．白起．韓信是也．
【家語】曰：『昔者明王必盡知天下良士之名．既知其名．又知其實．然後用天下之爵以尊之．則天下理也．』此之謂矣．
白話
品德行為高妙，進退舉止皆可為人楷模，有這種品質的人叫做『清節』
之士。延陵、晏嬰就是這樣的人。能創建法規、制度，使國家強盛，使人民富足，能這樣做的人叫做『法孚』之士。管仲、商鞅就是這樣的人。思想能與天道相通，計策謀略出神人化，奇妙無窮，有這種能力的就是『術家』。
范蠡、張良就是這樣的人。其德行足以移風易俗，其方略足以匡正邪惡，其權術足以移山倒海，改朝換代，這樣的人叫做『國體』。伊尹。呂望就是這樣的人。其品德可為一國之表帥，其治國的方法能夠改變窮鄉僻壤的落後面貌，其謀略能夠用來權衡時事的契機，這樣的人叫做『器能』。子產、西門豹就是這一類人。
具有『清節』之風的人，不足之處是為人不夠寬弘大量，喜歡推崇一些人，譏刺河責另一些人，凡事太認真，動不動分辨是非，這就叫做好品評人。
子夏之流就是這樣。『法家』這類人，並不能做出具有開創性的計劃，其思想缺乏長遠性，但能承擔獨當一面的重任，創意新奇，策略巧妙，這可以稱之為手段高超。漢宣帝時的名臣張敞和趙廣漢就是這樣。『術家』這類人，不能獨創新制，垂範後人，但能夠在遇到變亂時運用謀略，撥亂反正。他們的特點是謀略和智慧有餘，公正平允不足，這可以稱之為智囊型的人。陳平和漢武帝時的御史大夫韓安國就是這樣的人。能寫傳世奇文，著書立說，可以稱之為做文章的大手筆。司馬遷、班固就這樣的人。能夠傳承聖人的學問，但不能從事實際的政治活動，做這種工作叫『儒學』。漢代儒生毛公和貫公之類的人一生所做的就是這些事情。論辯起來不一定合於真理，但反應敏捷，對答如流，這只能叫做有口才。樂毅、曹丘生就這樣的人。膽略、勇氣過人，才能、謀略超眾，這種人叫做『驍雄』。白起、韓信就是這樣的人。
【孔子家語】說：『從前賢明的君主一定要對普天下的名流都了如指掌，不但知道他們的名聲的好壞，而且知道他們的品質優劣，這樣才能恰如其分地授予他們相應的頭銜，使他們顯得尊貴榮耀。這樣一來，天下就好統治了。』
孔子在這裡所說的，意思是對人才的品行之等級要有個基本估量。