2021-5-3 18:08
本節探討：馬儒融合論〔18〕關鍵詞之選賢任能。闡釋馬克思主義與儒學在社會歷史觀上融合的第五個關鍵詞：選賢任能。
選賢任能，意爲選拔任用有賢德、有才能的人來治理國家。出自【舊唐書·食貨志上】：『設官分職，選賢任能，得其人則有益於國家，非其才則貽患於黎庶，此以不可不知也。』其含義與孔子在【禮記·禮運】中講的『選賢與能』一脈相承，是上古以來治國理政的一個重要思想和政策。
相傳，堯年老的時候，提出後繼人問題，大家推薦舜。於是，堯把舜放在身邊協助他多年，得到各方面鍛鍊之後，把帝位禪讓給舜。舜年老之後，以同樣的方式把帝位禪讓給禹。孔子所嚮往的『天下爲公、選賢與能、講信修睦』【禮記·禮運】的大同社會，就是依據史書中的這個傳說構想而來的。
爲政之要，在於用人。【論語】記載：孔子在回答仲弓問政時說：『先有司，赦小過，舉賢才。』【論語·子路】他在這裡提出了三條重要的用人原則：其中之一就是『舉賢才』，也就是要知人善任，把有賢德和才能的優秀人才提拔起來。魯哀公問孔子，怎樣做才能讓民眾服從？孔子的回答是：『舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。』【論語·爲政】他深知重用有德之人，德政才能推行、民心才能歸服的道理，因此告訴哀公，只有把那些正直的人重用起來，放在不正派的人之上，民眾才會服從。如果把不正派的人重用起來，放在正直的人之上，民眾就不會服從。孔子強調的是，知人善任，重用賢才，就可以產生強烈的導向作用，這對於匡正用人風氣、實現政治清明，具有關鍵性作用。
樊遲問孔子什麼是智慧，孔子回答說：『知人』【論語·顏淵】。爲政者的智慧，在於知人善任，而知人的前提，在於『識人』。
【論語】記載了許多有關孔子 『識人』的論述，其要害集中體現在一個『觀』字上。孔子說：『視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？』【論語·爲政】所謂『視其所以』，就是要觀察他行爲的目的和動機；所謂『觀其所由』，就是要觀察他行爲的方式和方法；所謂『察其所安』，就是要觀察他行爲的志向和情趣。經過這樣全面深入的觀察，就能看清一個人的人品。『人焉廋哉』就是說，這個人還怎麼能隱藏得住呢？
要通過觀察某人的言談去識別人。孔子說： 『不知言，無以知人也。』【論語·堯曰】不懂得分辨別人說的話，就不可能識別人。他看中那些誠實勤奮但不善言談的人，認爲『剛毅木訥近仁』 (【論語·子路】)，要求君子要『訥於言而敏於行』 【論語·里仁】。他反對那種花言巧語而不干實事的人，認爲『巧言令色，鮮矣仁』【論語·學而】，並警告說：『巧言亂德』【論語·衛靈公】，花言巧語可以敗壞道德。他還反對那種說大話空話的人，認爲『其言之不怍，則爲之也難』【論語·憲問】。那些說話大言不慚的人，往往很難說到做到。
要通過觀察某人的行爲去識別人。孔子說：『始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。』【論語·公冶長】這就是說，識別人最好的方法，是把他的言語和行動對照起來加以觀察，不僅要看他說什麼，更要看他做什麼。孔子提出了一個識人用人的重要原則：『君子不以言舉人，不以人廢言。』【論語·衛靈公】一個人的品行如何，與他的言語沒有必然聯繫。好人難免會說錯話，壞人也可能講幾句好話。因此，既不能因爲某人說幾句好話，就舉薦他、提拔他；又不能因爲某人品行不端，就把他說的好話也棄之不用。關鍵是要看他的實際行動，看他的全部歷史和全部工作。這就需要用人者出以公心，歷史地、全面地、辯證地對每個人做出客觀公正的評價。
要通過觀察某人的過錯去識別人。孔子說：『人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！』【論語·里仁】物以類聚，人以群分。什麼樣的人容易犯什麼樣的錯誤。因此，一個人的過錯，各有其類型。觀察他所犯的過錯，就可以知道他有沒有仁德、是個什麼類型的人了。
要通過觀察眾人的評價去識別人。孔子說：『眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。』【論語·衛靈公】在實際生活中，有的人敢於爲大義而冒天下之大不韙，或者爲堅持真理而特立獨行，往往因此而『眾惡之』。有的人善於投其所好、巴結逢迎、沽名釣譽、八面玲瓏，往往因此而『眾好之』。這兩種人的行爲都超乎尋常，因而一定要仔細地考察、辨別。孔子告訴人們：『唯仁者能好人，能惡人。』【論語·里仁】只有那些有仁德的人，對人對事才有是非標準，才敢于堅持原則，既能對符合道義的人和事表示支持，給予幫助；又能對違背道義的人和事表示反對，加以阻止。孔子把那種人人都說好的好好先生稱爲『鄉愿』，並斥之爲『德之賤也』【論語·陽貨】。
要通過觀察某人的家庭道德去識別人。孔子認爲，『孝』是一個人最基本的品行，也是一個人可以教化的依據。『孝弟悌也者，其爲仁之本與』【論語·學而】，『夫孝，德之本也，教之所由生也』【孝經】，講的就是這個道理。 【孝經】特別強調，那種不愛自己的父母而去愛他人的人，叫做違背道德；那種不尊敬自己的父母而去尊敬他人的人，叫做違背禮法。這種人雖然有可能一時得志，但是君子卻並不看重這種卑劣的行爲。漢代採用舉孝廉的辦法考察、識別、任用官員，正是對孔子這一思想的繼承和弘揚。
綜上所述，孔子『識人』的智慧有一個特點，就是由小見大，見微知著。它是具體的，看得見摸得著的，因而切實可行。我們幹部考核工作的經驗與教訓也證明，如果失之於大，失之於空，就難免陷入形式主義，走過場。
我們黨在馬克思主義指導下，形成了具有中國特色的幹部隊伍建設、選任、考核制度。十九大報告提出了『建設高素質專業化幹部隊伍』的若干重要原則，如：堅持黨管幹部原則；堅持德才兼備、以德爲先；堅持五湖四海、任人唯賢；堅持事業爲上、公道正派，把好幹部標準落到實處；堅持正確選人用人導向，匡正選人用人風氣；注重培養專業能力、專業精神，增強幹部隊伍適應新時代中國特色社會主義發展要求的能力。所有這些，都是『選賢任能』優秀文化傳統在當代的創造性發展和創新性轉化。
習近平同志指出：選拔幹部要堅持德才兼備、以德爲先標準。這一標準既強調了德與才缺一不可，又突出了德的主導作用，體現了孔子『舉賢才』的主張。強調以德爲先，就是在選任幹部時，把『德』放在第一位，作爲先決條件，幹部一旦失去『德』，就失去了被提拔重用的基本資格。
在長期執政和發展社會主義市場經濟的形勢下，一方面，我國經濟社會發展有了強大活力；另一方面，消極腐朽的東西也滋生蔓延起來，少數幹部經不住形形色色的誘惑，放鬆黨性修養，降低品德操守，甚至走上腐敗墮落之路，嚴重損害了黨的形象。因此，越是長期執政，越是改革開放，越是應當在幹部選任上把『德』放在首位，要求幹部作風清正廉潔，有更嚴格的道德操守。無數事實證明，幹部出問題，多數不是出在『才』上，而是出在『德』上；人民群眾對幹部的意見，也主要集中在『德』上，他們對幹部的品德有更高的要求和期待。我們要密切與人民群眾的血肉聯繫，必須堅持德才兼備、以德爲先的用人導向，用人民群眾擁護的人。