2021-5-3 18:08
本节探讨：马儒融合论〔18〕关键词之选贤任能。阐释马克思主义与儒学在社会历史观上融合的第五个关键词：选贤任能。
选贤任能，意为选拔任用有贤德、有才能的人来治理国家。出自《旧唐书·食货志上》：“设官分职，选贤任能，得其人则有益于国家，非其才则贻患于黎庶，此以不可不知也。”其含义与孔子在《礼记·礼运》中讲的“选贤与能”一脉相承，是上古以来治国理政的一个重要思想和政策。
相传，尧年老的时候，提出后继人问题，大家推荐舜。于是，尧把舜放在身边协助他多年，得到各方面锻炼之后，把帝位禅让给舜。舜年老之后，以同样的方式把帝位禅让给禹。孔子所向往的“天下为公、选贤与能、讲信修睦”《礼记·礼运》的大同社会，就是依据史书中的这个传说构想而来的。
为政之要，在于用人。《论语》记载：孔子在回答仲弓问政时说：“先有司，赦小过，举贤才。”《论语·子路》他在这里提出了三条重要的用人原则：其中之一就是“举贤才”，也就是要知人善任，把有贤德和才能的优秀人才提拔起来。鲁哀公问孔子，怎样做才能让民众服从？孔子的回答是：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”《论语·为政》他深知重用有德之人，德政才能推行、民心才能归服的道理，因此告诉哀公，只有把那些正直的人重用起来，放在不正派的人之上，民众才会服从。如果把不正派的人重用起来，放在正直的人之上，民众就不会服从。孔子强调的是，知人善任，重用贤才，就可以产生强烈的导向作用，这对于匡正用人风气、实现政治清明，具有关键性作用。
樊迟问孔子什么是智慧，孔子回答说：“知人”《论语·颜渊》。为政者的智慧，在于知人善任，而知人的前提，在于“识人”。
《论语》记载了许多有关孔子 “识人”的论述，其要害集中体现在一个“观”字上。孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”《论语·为政》所谓“视其所以”，就是要观察他行为的目的和动机；所谓“观其所由”，就是要观察他行为的方式和方法；所谓“察其所安”，就是要观察他行为的志向和情趣。经过这样全面深入的观察，就能看清一个人的人品。“人焉廋哉”就是说，这个人还怎么能隐藏得住呢？
要通过观察某人的言谈去识别人。孔子说： “不知言，无以知人也。”《论语·尧曰》不懂得分辨别人说的话，就不可能识别人。他看中那些诚实勤奋但不善言谈的人，认为“刚毅木讷近仁” (《论语·子路》)，要求君子要“讷于言而敏于行” 《论语·里仁》。他反对那种花言巧语而不干实事的人，认为“巧言令色，鲜矣仁”《论语·学而》，并警告说：“巧言乱德”《论语·卫灵公》，花言巧语可以败坏道德。他还反对那种说大话空话的人，认为“其言之不怍，则为之也难”《论语·宪问》。那些说话大言不惭的人，往往很难说到做到。
要通过观察某人的行为去识别人。孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”《论语·公冶长》这就是说，识别人最好的方法，是把他的言语和行动对照起来加以观察，不仅要看他说什么，更要看他做什么。孔子提出了一个识人用人的重要原则：“君子不以言举人，不以人废言。”《论语·卫灵公》一个人的品行如何，与他的言语没有必然联系。好人难免会说错话，坏人也可能讲几句好话。因此，既不能因为某人说几句好话，就举荐他、提拔他；又不能因为某人品行不端，就把他说的好话也弃之不用。关键是要看他的实际行动，看他的全部历史和全部工作。这就需要用人者出以公心，历史地、全面地、辩证地对每个人做出客观公正的评价。
要通过观察某人的过错去识别人。孔子说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”《论语·里仁》物以类聚，人以群分。什么样的人容易犯什么样的错误。因此，一个人的过错，各有其类型。观察他所犯的过错，就可以知道他有没有仁德、是个什么类型的人了。
要通过观察众人的评价去识别人。孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”《论语·卫灵公》在实际生活中，有的人敢于为大义而冒天下之大不韪，或者为坚持真理而特立独行，往往因此而“众恶之”。有的人善于投其所好、巴结逢迎、沽名钓誉、八面玲珑，往往因此而“众好之”。这两种人的行为都超乎寻常，因而一定要仔细地考察、辨别。孔子告诉人们：“唯仁者能好人，能恶人。”《论语·里仁》只有那些有仁德的人，对人对事才有是非标准，才敢于坚持原则，既能对符合道义的人和事表示支持，给予帮助；又能对违背道义的人和事表示反对，加以阻止。孔子把那种人人都说好的好好先生称为“乡愿”，并斥之为“德之贱也”《论语·阳货》。
要通过观察某人的家庭道德去识别人。孔子认为，“孝”是一个人最基本的品行，也是一个人可以教化的依据。“孝弟悌也者，其为仁之本与”《论语·学而》，“夫孝，德之本也，教之所由生也”《孝经》，讲的就是这个道理。 《孝经》特别强调，那种不爱自己的父母而去爱他人的人，叫做违背道德；那种不尊敬自己的父母而去尊敬他人的人，叫做违背礼法。这种人虽然有可能一时得志，但是君子却并不看重这种卑劣的行为。汉代采用举孝廉的办法考察、识别、任用官员，正是对孔子这一思想的继承和弘扬。
综上所述，孔子“识人”的智慧有一个特点，就是由小见大，见微知著。它是具体的，看得见摸得着的，因而切实可行。我们干部考核工作的经验与教训也证明，如果失之于大，失之于空，就难免陷入形式主义，走过场。
我们党在马克思主义指导下，形成了具有中国特色的干部队伍建设、选任、考核制度。十九大报告提出了“建设高素质专业化干部队伍”的若干重要原则，如：坚持党管干部原则；坚持德才兼备、以德为先；坚持五湖四海、任人唯贤；坚持事业为上、公道正派，把好干部标准落到实处；坚持正确选人用人导向，匡正选人用人风气；注重培养专业能力、专业精神，增强干部队伍适应新时代中国特色社会主义发展要求的能力。所有这些，都是“选贤任能”优秀文化传统在当代的创造性发展和创新性转化。
习近平同志指出：选拔干部要坚持德才兼备、以德为先标准。这一标准既强调了德与才缺一不可，又突出了德的主导作用，体现了孔子“举贤才”的主张。强调以德为先，就是在选任干部时，把“德”放在第一位，作为先决条件，干部一旦失去“德”，就失去了被提拔重用的基本资格。
在长期执政和发展社会主义市场经济的形势下，一方面，我国经济社会发展有了强大活力；另一方面，消极腐朽的东西也滋生蔓延起来，少数干部经不住形形色色的诱惑，放松党性修养，降低品德操守，甚至走上腐败堕落之路，严重损害了党的形象。因此，越是长期执政，越是改革开放，越是应当在干部选任上把“德”放在首位，要求干部作风清正廉洁，有更严格的道德操守。无数事实证明，干部出问题，多数不是出在“才”上，而是出在“德”上；人民群众对干部的意见，也主要集中在“德”上，他们对干部的品德有更高的要求和期待。我们要密切与人民群众的血肉联系，必须坚持德才兼备、以德为先的用人导向，用人民群众拥护的人。