2021-5-3 18:07
本節探討：馬儒融合論〔16〕關鍵詞之大同社會。闡釋馬克思主義與儒學在社會歷史觀上融合的第三個關鍵詞：大同社會。
大同社會，是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會。在儒家的重要經典【禮記·禮運】中，孔子這樣描述了關於大同社會的景象：『大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。』這就是說，大道通行的社會，天下是人們所共有的。把有賢德、有才能的人選出來爲大家辦事，人人都講求誠信，崇尚和睦。因此，人們不只是尊敬和奉養自己的父母，不只是慈愛和撫育自己的子女，還要使老年人能終其天年，壯年人能有工作和收入，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。人們憎惡財產貨物被拋棄在地上的現象而要去收貯它，卻不是爲了獨自享用；人們憎惡在共同勞動中不肯盡力的行爲，卻不是爲了私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了。這就叫做『大同』社會。
孔子提出的大同社會，就是和諧社會。它不是純理念化的，而是具體化的，是儒家的最高社會理想，具有以下一些特點：
一是『天下爲公』的社會制度。這個『公』，包括財物公有和權力公有，而首先是權力的公有。唐人孔穎達在【禮記正義】中解釋說：天下爲公，是指天子之位。堯不把帝位傳給他的兒子丹朱，而以禪讓的方式傳授給具有聖德的舜；舜也不把帝位傳給他的兒子商均，同樣以禪讓的方式傳授給具有聖德的禹。這樣的權力公有，是財物公有的保證。
二是『選賢與能』的管理體制。這是『天下爲公』的大道得以通行的具體措施。管理社會事務的人員，是被民眾選舉出來的具備賢德和才能的人。選舉賢能的權力在於『天下』，也就是全社會的民眾。孔子曾經高度讚揚舜知人善任的品德和智慧，認爲舜總是細心傾聽各方面的意見，確定人選後又總是經過多方面的鍛鍊和考察，然後委以重任。
三是『講信修睦』的人際關係。在『天下爲公』的社會裡，講誠信、修和睦是人與人融洽相處的突出體現，這種良好的人際關係，就是人世間的和諧。
四是各得其所的社會保障。正因爲人與人之間親融和諧，因此，人們都能出以公心去待人處事，敬老愛幼，老年人、壯年人、幼小的兒童以及『矜寡孤獨廢疾』的人，都能得到社會的關懷和保障。男有所事，女有所歸，人人安居樂業。
五是一心爲公的思想覺悟。人們都有高度的責任心，對社會財富十分珍惜，憎惡一切浪費現象，反對自私自利的行爲。人們盡其所力爲社會勞動，把勞動中不能盡其力和只爲自己勞動看做是可恥的事。
六是安定有序的社會秩序。社會秩序良好，人們有安全感，路不拾遺，夜不閉戶。
這個美好的大同世界景象，既有對原始公有制社會的描述，又有濃厚的儒家道德理想因素，反映了我們的先人對理想社會的憧憬，具有重要的理論價值。後世許多進步的思想家，如維新主義的代表人物康有爲、民主革命的先行者孫中山，都曾以此爲奮鬥目標。
中國共產黨把馬克思主義普遍原理同中國實際相結合，選擇了經過新民主主義通向社會主義的正確道路，領導人民推翻了三座大山，建立了獨立、自由、民主、統一的新中國，爲構建和諧社會，實現『大同世界』的美好理想開闢了道路。
2006年10月，黨的十六屆六中全會作出【構建社會主義和諧社會】的重大決定。2007年10月，黨的十七大把『繼續解放思想、堅持改革開放、推動科學發展、促進社會和諧』，確立爲新的歷史起點上必須堅持的四個重大方針，構建和諧社會擺在了黨和國家全局工作的突出位置。
中國特色社會主義社會，是一個全面發展、全面進步的社會。提出構建和諧社會，表明中國特色社會主義事業的總體布局，由經濟建設、政治建設、文化建設『三位一體』，擴展爲經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設『五位一體』。這不是數字上簡單的增加，它反映了我們黨對現代化事業發展戰略的謀劃更加科學、全面、協調和均衡，是對社會主義建設規律在認識上的一次飛躍。
構建和諧社會的理論依據，是科學社會主義理論。社會主義作爲一種思潮，經歷了從空想到科學的發展歷程。馬克思、恩格斯對19世紀的三大空想社會主義加以吸收和改造，克服其唯心史觀和不切實際的空想，揭示了人類社會歷史發展的規律，創立了科學社會主義。
人類社會是一個不斷從低級向高級發展的歷史過程。建立平等、互助、協調的和諧社會，一直是人類的美好追求。我國古代關於『大同世界』的描述，歐洲空想社會主義者提出的『和諧社會』概念，就是這個美好願望的有力證明。馬克思、恩格斯在【共產黨宣言】中關於自由人聯合體和人的全面自由發展的論述，就是對未來高級的和諧社會目標模式的科學表述，這也就是共產主義社會。我們黨的奮鬥歷程，就是爲了把這個遠大理想逐步變爲現實。
實現社會和諧是我們黨不懈奮鬥的目標，也是廣大人民群眾的根本利益所在。新中國成立前夕，1949年6月30日，毛澤東發表【論人民民主專政】。在這篇文章中，他借用我國古代的『大同』社會概念，指明了『人類進步的遠景』。他說，工人階級、勞動人民和共產黨，要『努力工作，創設條件，使階級、國家權力和政黨很自然地歸於消滅，使人類進到大同領域』。在這裡，毛澤東賦予了『大同』全新的含義，這是建立在唯物史觀和科學社會主義基礎上的『大同境域』。
改革開放以來，我們黨對構建和諧社會的認識不斷深化。
一是明確了和諧社會的性質和定位。我們要構建的社會主義和諧社會，是在中國特色社會主義道路上、中國共產黨領導全體人民共同建設、共同享有的和諧社會。它既是對古代『大同世界』思想資源的繼承，又不同於歷史上一些思想家所憧憬的『大同世界』。它也不同於空想社會主義者所描繪的『烏托邦』，而是馬克思主義關於社會和諧的思想同當代中國實際相結合的產物。和諧社會建設的領導核心是中國共產黨，發展道路是中國特色社會主義道路，實踐主體是全體人民，根本目的是人民群眾共同建設、共同享有。
二是明確了和諧社會的六大基本特徵。這就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這『六大特徵』相互聯繫，相互貫通，既包括社會關係的和諧，也包括人與自然關係的和諧。
三是明確了和諧社會建設的切入點和突破口。就是要解決好人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題。在黨的十九大報告中，又提出了當前要著力解決好的七大民生重點，這就是，『在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展。』
四是明確了和諧社會建設是目標和過程相統一的基本思路。構建和諧社會的過程，是一個不斷化解社會矛盾的持續過程。和諧並不是同一，也不是沒有反差、沒有矛盾。人類社會是在不斷解決矛盾中前進的，正是永不停歇的矛盾運動推動著社會進步。構建和諧社會的過程，又是一個長期的過程，這個過程是具體的、歷史的、分階段、有層次的，我們必須把目標和過程統一起來，不斷地化解社會矛盾，積極而又循序漸進地推進和諧社會建設。