卷二十四乐书第二(2)

凡音者．生人心者也_{《正义》此乐本章第二段．明乐感人心也．人心即君人心也．乐音善恶由君上心之所好．故云生于人心者也}．情动于中．故形于声_{《正义》情．君之情也．中犹心也．心既感物而动．故形见于声也}．声成文谓之音_{《正义》谓之音．清浊虽异．各见于外．成于文彩．并谓之音也}．是故治世之音安以乐．其正和_{《正义》乐音洛．言平理之世．其乐音安静而欢乐也．正政同也}．乱世之音怨以怒．其正乖_{《集解》徐广曰：“一作‘烦’．”《正义》乱世之音．民心怨怒．乐声亦怨．由其正乖僻故}．亡国之音哀以思．其民困_{《正义》思音四．亡国．谓将欲灭亡之国．乐音悲哀而愁思．亡国之时．民之心哀思．其乐音亦哀思．由其民困苦故也}．声音之道．与正通矣_{《集解》郑玄曰：“言八音和否随政也．”《正义》正和则声音安乐．正乖则声音怨怒．是声音之道与正通矣}．宫为君_{《集解》王肃曰：“居中总四方．”《索隐》居中总四方．宫弦最大．用八十一丝．声重而尊．故为君．《正义》宫属土．居中央．总四方．君之象也}．商为臣_{《集解》王肃曰：“秋义断．”《索隐》商是金．金为决断．臣事也．弦用七十二丝．次宫．如臣次君也}．角为民_{《集解》王肃曰：“春物并生．各以区别．民之象也．”《索隐》弦用六十四丝．声居宫羽之中．比君为劣．比物为优．故云清浊中．人之象也．《正义》角属木．以其清浊中．民之象}．征为事_{《集解》王肃曰：“夏物盛．故事多．”《索隐》征属夏．夏时生长．万物皆成形体．事亦有体．故配事．弦用五十四丝．《正义》征属火．以其征清．事之象也}．羽为物_{《集解》王肃曰：“冬物聚．”《索隐》羽为水．最清．物之象．王肃云“冬物聚．故为物．弦用四十八丝”}．五者不乱．则无惉懘之音矣_{《集解》郑玄曰：“惉懘．毙败不和之貌也．”《索隐》苫滞．又本作“惉懘”．《正义》惉．毙也．懘．败也．君．臣．民．事．物五者各得其用．不相坏乱．则五音之响无毙败也}．宫乱则荒．其君骄_{《集解》郑玄曰：“荒犹散．”《正义》宫乱．则其声放散．由其君骄溢故也}．商乱则捶．其臣坏_{《集解》徐广曰：“捶．今礼作‘陂’也．”《索隐》捶．邹音都回反．徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也．《正义》商音乱．其声欹邪不正．由其臣不理于官．官坏故也}．角乱则忧．其民怨_{《正义》角音乱．其声忧愁．由政虐民怨故也}．征乱则哀．其事勤_{《正义》征音乱．其声哀苦．由繇役不休．其民事勤劳也}．羽乱则危．其财匮_{《正义》羽音乱．其声倾危．由君赋重．〔于〕其民贫乏故也}．五者皆乱．迭相陵．谓之慢_{《正义》迭．互也．陵．越也．五声并不和．则君臣上下互相陵越．所以谓之为慢也}．如此则国之灭亡无日矣_{《集解》郑玄曰：“君．臣．民．事．物也．其道乱．则其音应而乱也．”《索隐》无日犹言无复一日也．以言君臣陵慢如此．则国之灭亡朝夕可待．无复一日也}．郑卫之音．乱世之音也．比于慢矣_{《集解》郑玄曰：“比犹同．”《正义》郑音好滥淫志．卫音促速烦志．并是乱世音．虽乱而未灭亡．故比慢也．比．必以反}．桑闲濮上之音_{《集解》郑玄曰：“濮水之上．地有桑闲．在濮阳南．”《正义》昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐．以致亡国．武王伐纣．此乐师师延将乐器投濮水而死．后晋国乐师师涓夜过此水．闻水中作此乐．因听而写之．既得还国．为晋平公奏之．师旷抚之曰：“此亡国之音也．得此必于桑闲濮上乎．纣之所由亡也．”}．亡国之音也．其政散．其民流．诬上行私而不可止_{《正义》若用此濮上之音．其政必离散而民人流徙逃亡．缘臣诬上．各行私情．国即灭亡而不可禁止也}．

凡音者．生于人心者也_{《正义》此乐本章第三段也．前第一段明人心感乐．第二段明乐感人心．此段圣人制正乐以应之．此段自有二重：自“凡音”至“反人道”为一重．却应第二段乐感人心也．又自“人〔心〕生而静”至“王道备矣”为一重．却应第一段人心感乐也}．乐者．通于伦理者也_{《集解》郑玄曰：“伦犹类也．理．分也．”《正义》音初生自君心．形而成乐．乐成则能通于百姓．使各尽其类分．故曰通伦理者也}．是故知声而不知音者．禽兽是也．知音而不知乐者．众庶是也．唯君子为能知乐_{《集解》郑玄曰：“禽兽知此为声耳．不知其宫商之变．八音并作．克谐．曰乐．”}．是故审声以知音_{《正义》声为音本．若欲知音．常须审定其声．然后音可知}．审音以知乐_{《正义》音为乐本．前审定其音．然后可知乐也}．审乐以知政_{《正义》乐为政本．前审定其乐．然后政可知也}．而治道备矣_{《正义》前审定其本．后识其末．则为治之道乃可备也}．是故不知声者不可与言音．不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣_{《集解》郑玄曰：“几．近也．”《正义》礼谓治国之礼．包万事．万事备具．始是礼极．今知乐者但正君．臣．民．事．物五者之情．于礼未极．故云几于礼也}．礼乐皆得．谓之有德．德者得也_{《集解》郑玄曰：“听乐而知政之得失．则能正君．臣．民．事．物之礼．”《正义》若听乐而知礼．则是礼乐皆得．二者备具．则是有德之君也．又言有德之人是能得礼乐之情．故云德者得也}．是故乐之隆．非极音也_{《集解》郑玄曰：“隆犹盛也．极犹穷也．”《正义》大乐之盛．本在移风易俗．非穷钟鼓之音．故云非极音也．故论语“乐云乐云．钟鼓云乎哉”是也}．食飨之礼．非极味也_{《正义》食音嗣．食享谓宗庙祭也．大礼之盛．本在安上治民．非崇玉帛至味．故云非极味也．故论语“礼云礼云．玉帛云乎哉”是也}．清庙之瑟_{《集解》郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙．”王肃曰：“于清庙中所鼓之瑟．”}．朱弦而疏越_{《集解》郑玄曰：“越．瑟底孔．画疏之使声迟．”}．一倡而三叹．有遗音者矣_{《集解》郑玄曰：“遗犹余也．”王肃曰：“未尽音之极．”《正义》倡音唱．一唱谓一人始唱歌．三叹谓三人赞叹也．乐歌此先王之道．不极音声．故但以熟弦广孔．少唱寡和．此音有德．传于无穷．是有余音不巳．一云所重在德．本不在音．是有遗余音．念之不忘也}．大飨之礼_{《正义》大享即食享也．变“食”言“大”．崇其名故也．不尚重味．故食言大也．此言礼盛不〔作〕在至味之事}．尚玄酒_{《正义》祫祭之礼．则列玄尊在上．五齐在下也}而俎腥鱼_{《正义》凡俎有肴生腊．〔是俎〕腥鱼者．生鱼也．俎虽有三牲而兼载生鱼也}．大羹不和_{《正义》和．胡卧反．大羹．肉汁也．祫祭有肉汁为羹．无盐菜之芼和也}．有遗味者矣_{《正义》遗亦余也．此〔者〕皆质素之食．礼．人主诚设之道不极滋味．故尚明水而腥鱼．此礼可重．流芳竹帛．传之无已．有余味．一云礼本在德．不在甘味．故用水鱼而遗味也}．是故先王之制礼乐也．非以极口腹耳目之欲也．将以教民平好恶而反人道之正也_{《集解》郑玄曰：“教之使知好恶．”《正义》好．火到反．恶．一故反．平．均也．言先王制礼作乐．本是教训浇民．平于好恶之理．故去恶归善．不为口腹耳目之欲．令反归人之正道也}．

人生而静．天之性也_{《正义》此第三段第二重也．人初生未有情欲．其〔情欲〕至静禀于自然．是天之性也}．感于物而动．性之颂也_{《集解》徐广曰：“颂音容．今礼作‘欲’．”《正义》其心虽静．感于外情．因物而动．是性之贪欲也}．物至知知．然后好恶形焉_{《集解》王肃曰：“事至．能以智知之．然后情之好恶见．”《正义》上“知”音智}．好恶无节于内．知诱于外．不能反己．天理灭矣_{《集解》王肃曰：“内无定节．智为物所诱于外．情从之动．而失其天性．”《正义》言好恶不自节量于心．唯知情欲诱之于外．不能反还己躬之善．则天性灭绝矣}．夫物之感人无穷．而人之好恶无节．则是物至而人化物也_{《集解》郑玄曰：“随物变化．”《正义》夫物不一．故言无穷也．若人心嗜欲无度．随好恶不能节之．则与之而化．故云人化物}．人化物也者．灭天理而穷人欲者也_{《集解》郑玄曰：“言无所不为．”《正义》心随物化．则灭天性而恣人心之欲也}．于是有悖逆诈伪之心．有淫佚作乱之事．是故彊者胁弱．众者暴寡．知者诈愚．勇者苦怯．疾病不养．老幼孤寡不得其所．此大乱之道也．是故先王制礼乐．人为之节_{《集解》郑玄曰：“为作法度以遏其欲也．”王肃曰：“以人为之节．言得其中也．”}：衰麻哭泣_{《正义》此以下并是陈礼节人之事也．制五服哭泣．所以纪丧事之节．而不使背死忘生也．事死者难．故以哀哭为前也}．所以节丧纪也．钟鼓干戚．所以和安乐也．婚姻冠笄．所以别男女也_{《集解》郑玄曰：“男二十而冠．女许嫁而笄．”《正义》冠音贯．笄音鸡}．射乡食飨．所以正交接也_{《集解》郑玄曰：“射乡．大射乡饮酒．”}．礼节民心．乐和民声．政以行之．刑以防之．礼乐刑政四达而不悖．则王道备矣．

乐者为同．礼者为异_{《集解》郑玄曰：“同谓协好恶也．异谓别贵贱．”《正义》此第二章名为乐论．其中有四段．此章论礼乐同异也．夫乐使率土合和．是为同也．礼使父子殊别．是为异也}．同则相亲．异则相敬．乐胜则流_{《集解》王肃曰：“流遁不能自还．”}．礼胜则离_{《集解》王肃曰：“离析而不亲．”《正义》胜．式证反．胜犹过也．礼乐虽有同异．而又相须也．若乐过和同而无礼．则流慢．无复尊卑之敬．若礼过殊隔无乐．则亲属离析．无复骨肉之爱也}．合情饰貌者．礼乐之事也_{《集解》郑玄曰：“欲其并行彬彬然．”《正义》乐和内．是合情也．礼检迹．是饰貌也}．礼义立．则贵贱等矣_{《集解》郑玄曰：“等阶级．”}．乐文同．则上下和矣_{《正义》文谓声成文也．若作乐文采谐同．则上下并和．是乐和民声也}．好恶著．则贤不肖别矣_{《正义》好恶并去声．又并如字．著．张虑反．若法律分明．善恶章著．则贤愚斯别．政化行矣}．刑禁暴．爵举贤．则政均矣_{《正义》王者〔为〕用刑〔则〕以禁制暴慢．疏爵以举赏贤良．则政治均平．是刑以防之矣．既是禁暴而又言举贤者．示刑最为重．不宜独行．必须赏罚兼明也．然礼乐之用非政不行．明须四事连行也}．仁以爱之．义以正之．如此则民治行矣_{《正义》言礼乐刑政既均．又须仁以爱民．义以正民．如此则民顺理正行矣}．

乐由中出_{《集解》郑玄曰：“和在心．”《正义》此乐论第二段．谓乐功也．出犹生也．为人在中．和有未足．故生此乐也}．礼自外作_{《集解》郑玄曰：“敬在貌．”《正义》作犹起也．为人在外．敬有未足．故起此礼也}．乐由中出．故静_{《正义》乐和心．在内．故云静}．礼自外作．故文_{《集解》郑玄曰：“文犹动．”《正义》礼肃人貌．貌在外．故云动}．大乐必易_{《正义》易．以鼓反．朱弦疏越是也}．大礼必简_{《集解》郑玄曰：“易简．若于清庙大飨然．”《正义》玄酒腥鱼是也}．乐至则无怨．礼至则不争_{《集解》郑玄曰：“至犹达也．行也．”《正义》乐行主和．和达则民无复怨怒也．礼行主谦．谦达则民不争竞也}．揖让而治天下者．礼乐之谓也．暴民不作．诸侯宾服．兵革不试_{《集解》郑玄曰：“宾．协也．试．用也．”}．五刑不用．百姓无患．天子不怒．如此则乐达矣．合父子之亲_{《正义》前云“礼至不争”．故致天下尊卑之序也．礼使父慈子孝．是合父子之亲也．即父事三老也}．明长幼之序_{《正义》长坐幼立．是明长幼之序．即兄事五更是也}．以敬四海之内_{《正义》孝经云：“教以孝．所以敬天下之为人父．教以弟．所以敬天下之为人兄．教以臣．所以敬天下之为君．”即是敬四海之内也}．天子如此．则礼行矣_{《正义》言天子能躬行礼．则臣下必用礼．如此则礼行矣．“合父子”以下．悉自天子自身行之也}．

大乐与天地同和_{《正义》此乐论第三段．论礼与乐唯圣能识也．言天地以气氤氲．合生万物．大乐之理．顺阴阳律吕生养万物．是大乐与天地同和也}．大礼与天地同节_{《集解》郑玄曰：“言顺天地之气与其数也．”《正义》言天有日月．地有山川．高卑殊形．生用各别．大礼辩尊卑贵贱等差异别．是大礼与天地同节}．和．故百物不失_{《集解》郑玄曰：“不失其性．”《正义》乐与天地同和．能生成万物}．节．故祀天祭地_{《集解》郑玄曰：“成物有功报焉．”《正义》礼与天地同节．有尊卑上下．报生成万物之功}．明则有礼乐_{《集解》郑玄曰：“教人者也．”《正义》明犹外也．言圣王能使乐与天地同和．礼与天地同节．又能显明其礼乐以教人也}．幽则有鬼神_{《集解》郑玄曰：“助天地成物者也．易曰知鬼神之情状．然则圣人精气谓之神．贤智之精气谓之鬼也．”《正义》幽．内也．言圣王又能内敬鬼神．助天地生成万物}．如此则四海之内合敬同爱矣_{《正义》言行礼同节．故四海合敬矣．乐同和．故四海同爱矣}．礼者．殊事合敬者也_{《正义》尊卑贵贱之别．是殊事也．施之同以庄敬．是合敬也}．乐者．异文合爱者也_{《正义》宫商错而成文．随事而制变．是异文．同以劝爱．是合爱也}．礼乐之情同．故明王以相沿也_{《集解》郑玄曰：“沿犹因述也．殷因于夏．周因于殷．”《正义》乐情主和．礼情主敬．致化是同．以其致化情同．故明王相因述也}．故事与时并_{《集解》郑玄曰：“举事在其时也．”王肃曰：“有其时．然后得立其事．”《正义》言圣王所为之事与所当之时并行也．若尧舜揖让之事与淳和之时并行．汤武干戈之事与浇薄之时并行．此句明礼也}．名与功偕_{《集解》郑玄曰：“为名在〔于〕其功也．偕犹俱也．”王肃曰：“有功．然后得受其名．”《正义》名谓乐名也．偕．俱也．功者．揖让干戈之功也．圣王制乐之名．与所建之功俱作也．若尧．舜乐名咸池．大韶．汤．武乐名大濩．大武也}．故钟鼓管磬羽籥干戚．乐之器也_{《正义》此陈乐事也．钟鼓之属是乐之器．有形质．故为事也}．诎信俯仰级兆舒疾_{《集解》徐广曰：“级．今礼作‘缀’．”骃案：郑玄曰“兆其外营域”．《索隐》徐广曰：“级．今礼作‘缀’．”缀舞者．酂列也．又按：下文“其舞行及远”．“及短”．礼皆作“缀”．盖是字之残缺讹变耳．故此为“级”而下又为“及”也．然并依字读．义亦俱通．恐违古记耳}．乐之文也_{《正义》文饰之事也}．簠簋俎豆制度文章．礼之器也．升降上下周旋裼袭．礼之文也．故知礼乐之情者能作_{《正义》既能穷本〔知末〕知变．又能著诚去伪．所以能述作．故谓之圣也}．识礼乐之文者能术_{《集解》郑玄曰：“述谓训其义．”《正义》谓上文“屈伸俯仰”．“升降上下”也}．作者之谓圣_{《正义》尧．舜．禹．汤之属是也}．术者之谓明_{《正义》游．夏之属是也}．明圣者．术作之谓也．