卷二十三礼书第一

史记卷二十三礼书第一_{《索隐》书者．五经六籍总名也．此之八书．记国家大体．班氏谓之志．志．记也．《正义》天地位．日月明．四时序．阴阳和．风雨节．群品滋茂．万物宰制．君臣朝廷尊卑贵贱有序．咸谓之礼．五经六籍．咸谓之书．故曲礼云“道德仁义非礼不成．教训正俗非礼不备．分争辩讼非礼不决”云云．}

太史公曰：洋洋_{《索隐》音羊．洋洋．美盛貌．邹诞生音翔}美德乎．宰制万物．役使群众．岂人力也哉_{《正义》言天地宰制万物．役使群品．顺四时而动．咸有成功．岂藉人力营为哉．是美善盛大众多之德也．故孔子曰“四时行焉．百物生焉”}．余至大行礼官_{《索隐》大行．秦官．主礼仪．汉景帝改曰大鸿胪．鸿胪．掌九宾之仪也}．观三代损益．乃知缘人情而制礼．依人性而作仪．其所由来尚矣．

人道经纬万端．规矩无所不贯．诱进以仁义．束缚以刑罚．故德厚者位尊．禄重者宠荣．所以总一海内而整齐万民也．人体安驾乘_{《正义》时证反}．为之金舆错衡以繁其饰．_{《集解》周礼王之五路有金路．郑玄曰：“以金饰诸末．”《索隐》错镂衡扼为文饰也．诗曰“约軧错衡”．毛传云“错衡．文衡也．”《正义》为．于伪反．错作“鏓”．七公反}目好五色．为之黼黻文章以表其能．耳乐钟磬．为之调谐八音以荡其心．口甘五味．为之庶羞酸咸以致其美_{《集解》周礼曰：“羞用百有二十品．”郑玄曰：“羞出于牲及禽兽．以备其滋味．谓之庶羞．”郑众曰：“羞者．进也．”}．情好珍善．为之琢磨圭璧以通其意．故大路越席_{《集解》服虔曰：“大路．祀天车也．越席．结括草以为席也．”王肃曰：“不缘也．”《正义》按：括草．蒲草．越．户括反}．皮弁布裳_{《集解》周礼曰：“王视朝则皮弁之服．”郑玄曰：“皮弁之服．十五升白布衣．积素为裳也．”《正义》以鹿子皮为弁也．按：襞积素布而为裳也}．朱弦洞越_{《集解》郑玄曰：“朱弦．练朱丝弦也．越．瑟底孔．”}．大羹玄酒_{《集解》郑玄曰：“大羹．肉湆不调以盐菜也．玄酒．水也．”}．所以防其淫侈．救其雕敝_{《索隐》雕谓雕饰也．言雕饰是奢侈之弊也}．是以君臣朝廷尊卑贵贱之序．下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分．事有宜适．物有节文．仲尼曰：“禘自既灌而往者．吾不欲观之矣_{《集解》孔安国曰：“禘祫之礼．为序昭穆也．故毁庙之主及群庙之主皆合食于太祖．灌者．酌郁鬯．灌于太祖．以降神也．既灌之后．列尊卑．序昭穆．而鲁逆祀．跻僖公．乱昭穆．故不欲观之．”}．”

周衰．礼废乐坏．大小相逾．管仲之家．兼备三归_{《集解》包氏曰：“三归．娶三姓女也．妇人谓嫁曰归．”}．循法守正者见侮于世．奢溢僭差者谓之显荣．自子夏．门人之高弟也_{《索隐》言子夏是孔子门人之中高弟者．谓才优而品第高也．故论语四科有“文学子游．子夏”是}．犹云“出见纷华盛丽而说．入闻夫子之道而乐．二者心战．未能自决”．而况中庸以下．渐渍于失教．被服于成俗乎．孔子曰“必也正名”．于卫所居不合_{《集解》论语曰：“子路曰‘卫君待子而为政．子将奚先’．子曰‘必也正名乎’．”马融曰：“正百事之名．”}．仲尼没后．受业之徒沈湮而不举．或适齐．楚．或入河海_{《正义》论语云大师挚适齐．亚饭干适楚．鼓方叔入于河．少师阳．击磬襄入于海．鲁哀公时．礼坏乐崩．人皆去也}．岂不痛哉．

至秦有天下．悉内六国礼仪．采择其善．虽不合圣制．其尊君抑臣．朝廷济济．依古以来_{《正义》秦采择六国礼仪．尊君抑臣．朝廷济济．依古以来典法行之}．至于高祖．光有四海．叔孙通颇有所增益减损．大抵皆袭秦故_{《集解》应劭曰：“抵．至也．”瓒曰：“抵．归也．”《索隐》按：大抵犹大略也．臣瓒以抵训为归．则是大略大归．其义通也}．自天子称号_{《正义》称．尺证反}下至佐僚及宫室官名．少所变改．孝文即位．有司议欲定仪礼．孝文好道家之学．以为繁礼饰貌．无益于治．躬化谓何耳_{《正义》孝文本纪云上身衣弋绨．所幸慎夫人令衣不曳地．帏帐不得文绣．治霸陵皆以瓦器．是躬化节俭．谓何嫌耳．不须繁礼饰貌也}．故罢去之．孝景时．御史大夫晁错明于世务刑名．数干谏孝景曰：“诸侯藩辅．臣子一例．古今之制也．今大国专治异政．不禀京师．恐不可传后．”孝景用其计．而六国畔逆_{《正义》吴．楚．赵．菑川．济南．胶西为六国也．齐孝王狐疑城守．三国兵围齐．齐使路中大夫告天子．故不言七国也}．以错首名．天子诛错以解难_{《正义》上纪买反．下乃惮反}．事在袁盎语中．是后官者养交安禄而已．莫敢复议．

今上即位．招致儒术之士．令共定仪．十余年不就．或言古者太平．万民和喜．瑞应辨至_{《正义》辨音遍}．乃采风俗．定制作．上闻之．制诏御史曰：“盖受命而王．各有所由兴．殊路而同归．谓因民而作．追俗为制也．议者咸称太古．百姓何望．汉亦一家之事．典法不传．谓子孙何．化隆者闳博．治浅者褊狭．可不勉与．”乃以太初之元改正朔_{《集解》应劭曰：“初用夏正．以正月为岁首．改年为太初．”}．易服色．封太山．定宗庙百官之仪．以为典常．垂之于后云．

礼由人起．人生有欲．欲而不得则不能无忿．忿而无度量则争_{《正义》音诤}．争则乱．先王恶其乱．故制礼义以养人之欲．给人之求．使欲不穷于物．物不屈于欲_{《正义》屈．群物反}．二者相待而长．是礼之所起也．故礼者养也．稻粱五味．所以养口也．椒兰芬茞_{《索隐》音止．又昌改反}．所以养鼻也．钟鼓管弦．所以养耳也．刻镂文章．所以养目也．疏房床笫几席．所以养体也_{《集解》服虔曰：“箦谓之笫．”《索隐》疏谓䆫也．《正义》疏谓䆫也．笫．侧里反}：故礼者养也．

君子既得其养．又好其辨也．所谓辨者．贵贱有等．长少有差．贫富轻重皆有称也．故天子大路越席．所以养体也_{《正义》谓蒲草为席．既絜且柔．絜可以祀神．柔可以养体也}．侧载臭茞．所以养鼻也_{《索隐》刘氏云：“侧．特也．臭．香也．茞．香草也．言天子行．特得以香草自随也．其余则否．”臭为香者．山海经云“臭如蘪芜”．易曰“其臭如兰”．是臭为草之香也．今以侧为边侧．载者置也．言天子之侧常置芳香于左右}．前有错衡．所以养目也_{《集解》诗云：“约軧错衡．”毛传云：“错衡．文衡也．”}．和鸾之声_{《集解》郑玄曰：“和．鸾．皆铃也．所以为车行节也．韩诗内传曰鸾在衡．和在轼前．升车则马动．马动则鸾鸣．鸾鸣则和应．”服虔曰：“鸾在镳．和在衡．续汉书舆服志曰鸾雀立衡也．”《正义》曰皇偘云：“鸾．以金为鸾．悬铃其中．于衡上．以为迟疾之节．所以正威仪行舒疾也．”}．步中武象．骤中韶濩．所以养耳也_{《集解》郑玄曰：“武．武王乐也．象．武舞也．韶．舜乐也．濩．汤乐也．”《正义》步犹缓．缓车则和鸾之音中于武象．骤车中于韶濩也}．龙旗九斿．所以养信也_{《集解》周礼曰：“交龙为旗．”《正义》斿音旒}．寝兕_{《索隐》按：以兕牛皮为席．《正义》兕音似．尔雅云兕似牛}持虎_{《索隐》持虎者．以猛兽皮文饰倚较及伏轼．故云持虎．刘氏云“画之于旍竿及楯仗等”．以今所见为说也}．鲛韅_{《集解》徐广曰：“鲛鱼皮可以饰服器．音交．韅者．当马腋之革．音呼见反．”《索隐》以鲛鱼皮饰韅．韅．马腹带也}弥龙_{《集解》徐广曰：“乘舆车金薄璆龙为舆倚较．文虎伏轼．龙首衔轭．”《索隐》弥亦音弭．谓金饰衡枙为龙．此皆王者服御崇饰．所以示威武．故云“所以养威”也．此文皆出大戴礼．盖是荀卿所说．刘氏云：“薄犹饰也．璆然．龙貌．璆音虬．”}．所以养威也．故大路之马．必信至教顺．然后乘之．所以养安也．孰知夫〔士〕出死要节之所以养生也_{《索隐》言人谁知夫志士推诚守死．要立名节．仍是养生安身之本．故下云“人苟生之为见．若者必死”．是解上意．言人苟以贪生之为见．不能见危致命．若者必死．若犹如也．言执心为见．如此者必刑戮及身．故云“必死”．下文皆放此也．《正义》夫音扶．要音腰．孰知犹审知也．出死犹处死也．审知志士推诚处死．要立名节．若曹沬．茅焦．所以养生命也}．孰知夫轻费用之所以养财也_{《正义》费音芳味反．轻犹薄．言审知鲜薄费用则能畜聚．所以养财货也}．孰知夫恭敬辞让之所以养安也_{《正义》言审知恭敬辞让所以养体安身}．孰知夫礼义文理之所以养情也_{《正义》言审知礼义文章道理所以养其情性．此四科．是儒者有礼义．故两得之也}．

人苟生之为见．若者必死_{《正义》苟．且．若．如此也．言平凡好生之人．且见操节之士．以礼义处死．养得其生有效．如此者必死也}．苟利之为见．若者必害_{《正义》言平凡好利之人．且见利义之士．以轻省费用．养得其财有效．如此者必害身也}．怠惰之为安．若者必危_{《正义》惰．徒卧反．言平凡怠惰之人．且见有礼之士．以恭敬礼让．养得安乐有效．如此者必危亡也}．情胜之为安．若者必灭_{《索隐》覆解上“礼义文理之所以养情也”．《正义》胜音叔证反．言平凡好胜之人．且见利义之士．礼义文理．养得其情性有效．如此者必灭亡也．此四科．是墨者无礼义．故两失之也}．故圣人一之于礼义．则两得之矣．一之于情性．则两失之矣．故儒者将使人两得之者也．墨者将使人两失之者也_{《索隐》墨者不尚礼义而任俭啬．无仁恩．故使人两失之．易曰“悦以使人．人忘其死”是也}．是儒墨之分_{《正义》分．扶问反．分犹等也．若儒等者是治辨之极．彊固之本．威行之道．功名之总．则天下归之矣}．

治辨之极也．彊固之本也_{《索隐》自此已下．皆是儒分之功也．《正义》固．坚固也．言国以礼义．四方钦仰．无有攻伐．故为彊而且坚固之本也}．威行之道也_{《正义》以礼义导天下．天下伏而归之．故为威行之道也}．功名之总也_{《正义》以礼义率天下．天下咸遵之．故为功名之总．总．合也．聚也}．王公由之_{《正义》言由礼义也}．所以一天下．臣诸侯也．弗由之．所以捐社稷也．故坚革利兵不足以为胜_{《索隐》覆上“功名之总也”}．高城深池不足以为固．严令繁刑不足以为威．由其道则行．不由其道则废．楚人鲛革犀兕．所以为甲．坚如金石．宛之钜铁_{《集解》徐广曰：“大刚曰钜．”《正义》宛城．今邓州南阳县城是也．音于元反．钜．刚铁也}施．钻如蜂虿_{《索隐》钻谓矛刃及矢镞也}．轻利剽遫_{《正义》上匹妙反．下音速．剽遫．疾也}．卒如熛风_{《正义》卒．村忽反．熛．必遥反．熛风．疾也}．然而兵殆于垂涉．唐昧死焉_{《集解》许慎曰：“垂涉．地名也．”}．庄𫏋起．楚分而为四_{《索隐》𫏋音其略反．楚将之名．言其起兵乱后楚遂分为四．按汉志．滇王．庄𫏋之后也．《正义》以“起”字为绝句．或曰楚庄王苗裔也．按：括地志云“师州．黎州在京西南五千六百七十里．战国楚威王时．庄𫏋王滇．则为滇国之地”．楚昭王徙都鄀．〔庄𫏋王滇〕楚襄王徙都陈．楚考烈王徙都寿春．咸被秦逼．乃四分也．然昭王虽在庄𫏋之前．故荀卿兼言之也}参．是岂无坚革利兵哉_{《索隐》参者．验也．言验是．楚岂无利兵哉．《正义》参．七含反．言𫏋．楚国岂无坚甲利兵哉．为其不由礼义．故众分也}．其所以统之者非其道故也．汝颍以为险_{《正义》括地志云：“汝水源出汝州鲁山县西伏牛山．亦名猛山．汝水至豫州郾城县名𣸣水．尔雅云‘河有澭．汝有𣸣’．亦汝之别名．颍水源出洛州嵩高县东南三十五里阳干山．俗名颍山．地理志高陵山．汝出．东南至新蔡县入淮．阳干山颍水出．东至下蔡入淮也．”}．江汉以为池_{《正义》江即岷江．从蜀入．楚在荆州南．汉江从汉中东南入江．四水为楚之险固也}．阻之以邓林_{《集解》山海经曰：“夸父与日逐走．日入．渴．欲得饮．饮于渭河．不足．北饮大泽．未至．道渴而死．弃其杖．化为邓林．”骃谓邓林后遂为林名．《索隐》按：裴氏引山海经．以为夸父弃杖为邓林．其言北饮大泽．盖非在中国也．刘氏以为今襄州南凤林山是古邓祁侯之国．在楚之北境．故云阻以邓林也}．缘之以方城_{《正义》括地志云：“方城．房州竹山县东南四十一里．其山顶上平．四面险峻．山南有城．长十余里．名为方城．即此山也．”}．然而秦师至鄢郢．举若振槁_{《索隐》振．动也．击也．槁．干叶也．《正义》鄢音郾．括地志云：“故城在襄州安养县北三里．古郾子之国．邓之南鄙也．又率道县南九里有故郾城．汉惠帝改曰宜城也．郢城．荆州江陵县东北六里．即吴公子光伐楚．楚平王恐．城郢者也．又楚武王始都郢．纪南故城是也．在江陵北十五里也．”}．是岂无固塞险阻哉．其所以统之者非其道故也．纣剖比干．囚箕子．为炮格．刑杀无辜．时臣下懔然．莫必其命_{《索隐》言无人必保其性命}．然而周师至．而令不行乎下．不能用其民．是岂令不严．刑不峻哉．其所以统之者非其道故也．

古者之兵．戈矛弓矢而已．然而敌国不待试而诎_{《集解》徐广曰：“试．一作‘诫’也．”《正义》诎．丘勿反．试．用也}．城郭不集．沟池不掘_{《正义》求勿反．又求厥反}．固塞不树．机变不张．然而国晏然不畏外而固者．无他故焉．明道而均分之_{《正义》分．扶问反．言明儒墨之分．使礼义均等．则下应之如影响耳}．时使而诚爱之．则下应之如景响．有不由命者．然后俟之以刑．则民知罪矣_{《正义》事君以礼义．民有不由礼义者．然后待之以刑．则民知罪伏刑矣}．故刑一人而天下服．罪人不尤其上．知罪之在己也．是故刑罚省而威行如流．无他故焉．由其道故也．故由其道则行．不由其道则废．古者帝尧之治天下也．盖杀一人刑二人而天下治．传曰“威厉而不试．刑措而不用”．

天地者．生之本也．先祖者．类之本也_{《正义》类．种类也}．君师者．治之本也．无天地恶生_{《正义》恶音鸟}．无先祖恶出．无君师恶治．三者偏亡_{《索隐》邹音遍．《正义》偏．疋然反}．则无安人．故礼．上事天．下事地．尊先祖而隆君师．是礼之三本也．

故王者天太祖_{《集解》毛诗叙曰：“文武之功起于后稷．故推以配天焉．”}．诸侯不敢怀_{《索隐》怀．思也．言诸侯不敢思以太祖配天而食也．又一解．王之子孙为诸侯．不思祀其父祖．故礼云“诸侯不敢祖天子”．盖与此同意}．大夫士有常宗_{《集解》礼记曰：“别子为祖．继别为宗．百世不迁者．谓别子之后也．”}．所以辨贵贱．贵贱治．得之本也．郊畴乎天子_{《索隐》畴．类也．天子类得郊天．余并不合祭．今大戴礼作“郊止乎天子”是也．止或作“畴”．因误耳}．社至乎诸侯_{《索隐》言天子已下至诸侯得立社}．函_{《集解》音含．《索隐》啖音含．含谓包容．诸侯已下至士大夫得祭社．故礼云“大夫成群立社曰置社”．亦曰里社也．邹诞生音啖徒滥反．意义亦通．但不见古文．各以意为音耳．今按：大戴礼作“导及士大夫”．导亦通也．今此为“啖”者．当以导与蹈同．后“足”字失“止”．唯有“口”存．故使解者穿凿也}及士大夫．所以辨尊者事尊．卑者事卑．宜钜者钜．宜小者小．故有天下者事七世．有一国者事五世．有五乘之地者事三世_{《集解》郑玄曰：“古者方十里．其中六十四井出兵车一乘．此兵法之赋．”}．有三乘之地者事二世_{《集解》穀梁传曰：“天子至于士皆有庙．天子七．诸侯五．大夫三．士二．始封之者必为其太祖．”}．有特牲而食者不得立宗庙_{《集解》礼记曰：“庶人祭于寝．”}．所以辨积厚者流泽广．积薄者流泽狭也．

大飨上玄尊．俎上腥鱼_{《集解》郑玄曰：“大飨．祫祭先王．以腥鱼为俎实．不臑孰之也．”}．先大羹．贵食饮之本也．大飨上玄尊而用薄酒．食先黍稷而饭稻粱．祭哜先大羹_{《集解》郑玄曰：“哜．至齿．”}而饱庶羞．贵本而亲用也．贵本之谓文．亲用之谓理．两者合而成文．以归太一．是谓大隆_{《索隐》贵本亲用．两者合而成文．以归太一．太一者．天地之本也．得礼之文理．是合于太一也．隆者．盛也．高也．得礼文理．归于太一．是礼之盛者也}．故尊之上玄尊也_{《正义》皇侃云：“玄酒．水也．上古未有酒．而始之祭但酌水用之．至晚世虽有酒．存古礼．尚用水代酒也．”}．俎之上腥鱼也．豆之先大羹．一也_{《索隐》尊之上玄尊．俎之上生鱼．豆之先大羹．三者如一．皆是本．故云一也}．利爵弗啐也_{《集解》郑玄曰：“啐．入口也．”《索隐》按：仪礼祭毕献．祝西面告成．是为利爵．祭初未行无算爵．故不啐入口也}．成事俎弗尝也_{《索隐》成事卒哭之祭．故记曰“卒哭曰成事”．既是卒哭之祭．始从吉祭．故受胙爵而不尝俎也}．三侑之弗食也_{《索隐》礼．祭必立侑以劝尸食．至三饭而后止．每饭有侑一人．故有三侑．既是劝尸．故不相食也}．大昏之未废齐也_{《索隐》废齐．谓昏礼父亲醮子而迎之前．故曲礼云“斋戒以告鬼神”．是昏礼有齐也}．大庙之未内尸也．始绝之未小敛．一也_{《索隐》此五者皆礼之初始．质而未备．亦是贵本之义．故云一也}．大路之素帱也_{《集解》礼记曰：“乘素车．贵其质也．”郑玄曰：“素车．殷辂也．”《索隐》帱音稠．谓车盖以素帷．亦质也}．郊之麻絻_{《集解》周礼曰：“王祀昊天上帝．服大裘而冕．”论语曰：“麻冕．礼也．”孔安国曰：“冕．缁布冠．古者绩麻三十升布以为之．”《正义》絻音免．亦作“冕”}．丧服之先散麻．一也_{《集解》仪礼士丧礼曰：“始死．主人散带．垂之三尺．”礼记曰：“大功已上散带也．”《索隐》大路已下．三事相似如一．故云一也．散麻取其质无文饰．亦贵本也}．三年哭之不反也_{《集解》礼记曰：“斩衰之哭．若往而不反．”}．清庙之歌_{《集解》郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙．”}一倡而三叹_{《集解》郑玄曰：“倡．发歌句者．三叹．三人从叹．”}．县一钟尚拊膈_{《集解》徐广曰：“一作‘搏膈’．”《索隐》县一锺尚拊隔．隔．悬锺格．拊音抚．拊隔．不击其钟而拊其格．不取其声．亦质也．邹氏隔音膊．盖依大戴礼也．而郑礼注云搏．拊柷敔也}．朱弦而通越．一也_{《索隐》大瑟而练朱其弦．又通其下孔．使声浊且迟．上质而贵本．不取其声文．自“三年”已下四事．皆不取其声也}．

凡礼始乎脱_{《索隐》脱犹疏略也．始．初也．言礼之初尚疏略也}．成乎文_{《索隐》言礼成就有文饰}．终乎税_{《集解》徐广曰：“一作‘悦’．”《索隐》音悦．言礼终卒和悦人情也．大戴礼作“终于隆”．隆谓盛也}．故至备．情文俱尽_{《集解》徐广曰：“古‘情’字或假借作‘请’．诸子中多有此比．”《正义》言情文俱尽．乃是礼之至备也}．其次．情文代胜_{《索隐》音昇．又尸证反．或文胜情．或情胜文．是情文更代相胜也．大戴礼作“迭兴”也}．其下．复情以归太一_{《索隐》言其次情文俱失．归心浑沌天地之初．复礼之本．是归太一也}．天地以合．日月以明．四时以序．星辰以行．江河以流．万物以昌．好恶以节．喜怒以当．以为下则顺．以为上则明_{《正义》自“天地”以下八事．大礼之备．情文俱尽．故用为下则顺．用为上则明也}．

太史公曰：至矣哉_{《索隐》已下亦是太史公取荀卿礼论之意．极言礼之损益．以结礼书之论也}．立隆以为极．而天下莫之能益损也．本末相顺_{《索隐》谓礼之盛．文理合以归太一．至礼之杀．复情以归太一．隆杀皆归太一者．是本末相顺也}．终始相应_{《索隐》礼始于脱略．终于税．税亦杀也．杀与脱略．是始终相应也．《正义》应．乙陵反．当也}．至文有以辨_{《索隐》言礼之至文．能辨尊卑贵贱．故云有以辨也}．至察有以说_{《索隐》言礼之至察．有以明隆杀损益．委曲情文．足以悦人心．故云有以说也}．天下从之者治．不从者乱．从之者安．不从者危．小人不能则也_{《正义》小人犹庶人也．则．法也．言天下士以上至于帝王．能从礼者则治安．不能从礼者则危乱．庶人据于事．不能法礼也}．

礼之貌诚_{《索隐》有本作“恳诚”者．非也}深矣．坚白同异之察．入焉而弱_{《正义》言礼之貌信深厚矣．虽有邹子坚白同异之辩明察．入于礼义之中．自然懦弱败坏〔之礼〕也}．其貌诚大矣．擅作典制褊陋之说．入焉而望_{《索隐》言擅作典制及褊陋之说．入焉．谓入礼则自嗛望知其失．《正义》言礼之貌信广大矣．虽有擅作典制褊陋之说．文辞入于礼义之中．自然成淫俗褊陋之言}．其貌诚高矣．暴慢恣睢_{《索隐》恣睢犹毁訾也}．轻俗以为高之属．入焉而队_{《索隐》言訾毁礼者自取队灭也．《正义》言礼之貌信尊高矣．虽有暴慢恣睢轻俗以为高之属．入于礼义之中．自然成坠落暴慢轻俗之人}．故绳诚陈_{《集解》郑玄曰：“诚犹审也．陈．设也．谓弹画也．”}．则不可欺以曲直．衡诚县_{《集解》郑玄曰：“衡．称也．县谓锤也．”《正义》县音玄}．则不可欺以轻重．规矩诚错_{《索隐》错．置也．规．车也．矩．曲尺也．《正义》错．七故反}．则不可欺以方员．君子审礼．则不可欺以诈伪_{《正义》诈伪谓坚白同异．擅作典制．暴戾恣睢自高也．故陈绳．曲直定．悬衡．轻重分．错规矩．方员□．审礼．诈伪自消灭矣}．故绳者．直之至也．衡者．平之至也．规矩者．方员之至也．礼者．人道之极也．然而不法礼者不足礼．谓之无方之民_{《集解》郑玄曰：“方犹道也．”}．法礼足礼．谓之有方之士．礼之中．能思索_{《索隐》索．求也}．谓之能虑．能虑勿易_{《正义》易谓轻易也}．谓之能固．能虑能固．加好之焉．圣矣_{《正义》好．火到反．言人以得礼之中．又能思审索求其礼．谓之能思虑．又不轻易其礼．谓之能坚固．能虑．能固其礼．更加好之．乃圣人矣}．天者．高之极也．地者．下之极也．日月者．明之极也．无穷者．广大之极也．圣人者．道之极也_{《正义》道谓礼义也．言人有礼义．则为圣人．比于天地日月．广大之极也}．

以财物为用．以贵贱为文．以多少为异．以隆杀为要_{《索隐》隆犹厚也．杀犹薄也}．文貌繁．情欲省．礼之隆也．文貌省．情欲繁．礼之杀也．文貌情欲相为内外表里．并行而杂．礼之中流也_{《正义》言文饰情用．表里外内．合于儒墨．是得礼情之中．而流行不息也}．君子上致其隆．下尽其杀．而中处其中_{《正义》中谓情文也}．步骤驰骋广骛不外_{《正义》骛音务．言君子之人．上存文饰．下务减省．而合情文．处得其中．纵有战阵杀戮邪恶．则不弃于礼义矣．三皇步．五帝骤．三王驰．五伯骛也}．是以君子之性守宫庭也_{《索隐》言君子之性守正不慢远行．如常守宫庭也．《正义》宫庭．听朝处．喻君子心内常守礼义．若宫庭焉}．人域是域．士君子也_{《索隐》域．居也．言君子之行．非人居亦弗居也．《正义》处平凡人域之中．能知礼义之域限．即为士及君子也}．外是．民也_{《索隐》外谓人域之外．非人所居之地．以喻礼义之外．别为它行．即是小人．故云外是人也}．于是中焉．房皇周浃．曲〔直〕得其次序．圣人也_{《索隐》房音旁．旁皇犹徘徊也．周浃犹周匝．言徘徊周浃．委曲得礼之序．动不失中．则是圣人之行也}．故厚者．礼之积也．大者．礼之广也_{《索隐》言君子圣人有厚大之德．则为礼之所积益弘广也．故曰“甘受和．白受采．忠信之人可以学礼．苟无忠信．则礼不虚道”．然此文皆荀卿礼论也}．高者．礼之隆也．明者．礼之尽也_{《正义》言君子内守其礼．德厚大积广．至于高尊明礼．则是礼之终竟也．此书是褚先生取荀卿礼论兼为之}．

《索隐述赞》礼因人心．非从天下．合诚饰貌．救弊兴雅．以制黎甿．以事宗社．情文可重．丰杀难假．仲尼坐树．孙通蕝野．圣人作教．罔不由者．