第十五講 諫諍章
孝經賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 15:39
曾子曰：『若夫若夫：句首語氣詞，用以引起下文慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命聞命：聞，聽到。命，命令、指教。聞命，聽過先生的教誨。因曾參為孔子弟子，故用此謙詞表示聽過老師的講解矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？』子曰：『是何言與是何言與：是，指示代詞，指『子從父之令可謂孝』這種說法。何言與，什麼話，表示否定的答語。以下重複一句『是何言與』，是更加強了否定的意思。意為：這是什麼話？這是什麼話！是何言與！昔者，天子有爭臣爭臣：敢於直言諍諫的臣子七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家家：卿大夫的家族；士有爭友，則身不離於令令：善，美好名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？』
析【孝經】第15章：諫諍。這一章，是從另一個角度闡釋為臣之道和為子之道。孔子認為，當君王或父親有過失的時候，臣子或兒子應當站出來諫諍，直言規勸，幫助他們改正錯誤。否則，就是陷君、親於不義。
曾子曰：『若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？』
曾參問老師：『像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經聽過了教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝了嗎？』孔子因為『父之令』有善惡是非之別，不可盲目地服從，故而闡述諫諍的道理。
子曰：『是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！』
孔子首先連發兩句反問：『是何言與？是何言與？』這是什麼話？這是什麼話？之所以如此，是為了增強語氣，以表明不同意『從父之令可謂孝』的鮮明態度。接下來，孔子引歷史事實加以說明。
『昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。』意思是說，上古的時候，假如天子身邊有7個直言相諫的諍臣，那麼，即使他無道，有諍臣規勸他改正錯誤，也不會失去他的天下；假如諸侯身邊有5個直言相諫的諍臣，即使他無道，有諍臣規勸他改正錯誤，也不會失去他受封的國土；假如卿大夫身邊有3個直言相諫的諍臣，即使他無道，有諍臣規勸他改正錯誤，也不會失去自己的家。
這裡出現的7、5、3幾個數字，並非信口而說，而是以古禮為依據的。【左傳】說：『自上以下，降殺以兩，禮也。』就是說，自天子、諸侯、大夫，其身邊的諍臣依次減少兩個，這是由於尊卑的差等而制定的古禮。天子至尊，故有七人；諸侯卑於天子，降兩，故有五人；大夫卑於諸侯，降兩，故有三人。
孔子又說：『士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！』『令名』的『令』字，指善良的，美好的。這句話的意思是說，普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢於直言相勸的兒子，那他也不會做錯事，使自己陷於不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸阻於他的父親；如系君王所為，做臣子的不可以不諫諍於他的君王。所以對於不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼能稱得上是孝呢?』
在這裡，孔子明確地指出：子之諫父，臣之諫君，自古以來理當如此。『故當不義則爭之』，乃是為子者盡孝，為臣者盡忠的體現。從【論語】的相關記載來看，這是孔子一以貫之的思想。【論語·為政】記載，孔子所說的孝就是『無違』，也就是『無違於禮』，要做到『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。』【論語·為政】記載，子女對父母不符合禮的言行，要『幾諫』，也就是委婉地規勸。孔子還說：『孝慈則忠。』【論語·為政】儒家關於『忠』的觀念是由『孝』的觀念遷移而來的。【論語·八佾】記載，孔子所說的忠於君王，是『君使臣以禮，臣事君以忠。』如同『父慈子孝』一樣，『君禮臣忠』也是相互的、對等的。這一觀點與【孝經】關於『諫諍』的問題聯繫起來，就更加清楚地看到，把『盡孝』解釋為對父親的絕對服從，把『忠君』解釋為對皇帝的絕對服從，並不是孔子的思想。因此，澄清後世在這一問題上的誤讀和偏見，是十分必要的。
