第十二講 廣要道章
孝經賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 15:38
子曰：『教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民安上治民：安，安定、安心。上，國君。安上，使國君安心。社會太平，國君就能安心。治民，使民眾得到治理，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，悅者眾。此之謂要道也。』
析【孝經】第12章：廣要道。這裡的『廣』字，是進一步講清楚的意思。本章所要進一步講清楚的，是第一章中提出的『要道』，指出其實行的途徑和成效。
子曰：『教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。』
在【孝經】『開宗明義』章中，孔子說：『先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。』所謂『至德』，是指至美之德。所謂『要道』，是指要約之道。孔子解釋說：『夫孝，德之本也，教之所由生也。』這個『至德要道』，就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。
首章對於『至德要道』，只是簡略提及，而沒有詳細論述。所以，在本章『廣要道』及下一章『廣至德』中，分別申而論之，這就是以『廣』字命名此二章的原由。首章是『至德』在先，而『要道』在後，此二章則是『要道』先於『至德』，這樣的安排有接續上章的考慮。上章說，不孝乃是『五刑』三千條罪行之首，為禮教所不容。本章則強調，要以『要道』教化之，使之變而為善。作者認為，『以要道施化，化行而後德彰』，『道』與『德』是相輔相成的，可以互為先後。
本章有兩層含義。第一層，指出實行『要道』的途徑。『教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌。』意思是說，教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。教育人民懂禮貌講和順，沒有比倡導悌道更好的了。這一句，強調君王以身作則的作用。君王能夠行孝道，則民眾自會效法，親愛其君。君王能夠行悌道，則民眾也會效法，禮順其長。
『移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。』意思是說，扭轉不良風氣，改變舊的習俗，沒有比樂教的潛移默化作用更好的了。安定君王之心，治理一國民眾，沒有比禮教的規範警示作用更好的了。這一句，強調禮樂在教化和社會治理中的作用。孔子向來以『禮樂』並稱，因為二者既有不同功能，又有密不可分的互補關係。『禮』的要義是一個『敬』字，其基本功能是規範人的等級、節制人的行為。人要立足於世上，就必須學『禮』。只有這樣，才能培養理性的自覺，正確認識世界、認識自身，保持清醒的頭腦，抵禦各種誘惑，規範自己的言行。『樂』的要義是一個『和』字，其基本功能是陶冶人的情操、提升人的境界。孔子認為，就教化的功能而言，『樂教』是一個人品德養成，人性完善的最高層次。因為音樂起源於人的情感，是人心受到外物刺激有感而發的產物，是人類文化發展到一定階段的產物，也是人們喜聞樂見的精神產品。它直接作用於人的感覺、情感，爾後再深入到人的理性世界。正如孟子所說：『仁言不如仁聲之入人深也。』【孟子·盡心上】這就是說，單純的說教不如音樂能深入人心，從而產生更為深厚的感動、教育和潛移默化作用。實際生活也證明，無論是歡快的音樂給人帶來的愉悅和振奮，還是悲哀的音樂給人帶來的傷感和沉思，都能深深地打動人心，給人以美的享受。
第二層，闡述實行『要道』的顯著成效。『禮者，敬而已矣。』意思是說，所謂的禮，也就是敬愛而已。這一句承接上句『莫善於禮』而發。傳統社會的禮，是用以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序的。禮的內在依據是孝悌，而其表現於外的根本精神，就是一個『敬』字。
『故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。』這一句，依然是強調天子的表率示範作用。這裡的『千萬人』，是舉其一國民眾的大數而言之。意思是說，所以，天子尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就會愉快；尊敬他人的君主，其臣下就會高興；敬愛一個人，卻能使一國之中的千萬人高興愉快。
『所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。』這一句，是對本章的歸納總結。意思是說，所尊敬的對象雖然只是少數，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是為什麼把推行孝悌之道和禮樂教化稱為『要道』的意義所在啊。
