第八講 孝治章
孝經賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 15:37
子曰：『昔者明王之以孝治天下也昔者明王之以孝治天下也：昔，過去、古代。明王，英明聖睿的天子，即首章所說的先王，不敢遺小國之臣不敢遺小國之臣：遺，遺棄、遺忘、不放在心上。小國之臣，指小諸侯國之君派到王朝來聘問天子的臣僚，而況於公、侯、伯、子、男而況於公、侯、伯、子、男：而況，何況。公侯伯子男，慣指周之五爵位乎？故得萬國萬國：萬，很多、無數。國，諸侯國之歡心，以事其先王以事其先王：指各諸侯國前來王朝助祭天子之先王的宗廟。治國者治國者：治理國家的君主，即諸侯，不敢侮侮：輕視，凌辱、怠慢於鰥寡，而況於士民乎而況於士民乎：士民，士人和庶民。此處士人指庶民中有知識者，非有職之士？故得百姓之歡心，以事其先君以事其先君：指百姓都主動恭敬地獻物給諸侯以協助祭祀諸侯先君。治家者治家者：據唐玄宗注，指受祿養親的卿大夫，不敢失失：失禮，指所言所行不合禮儀，或不知其人心意於臣妾，而況於妻子妻子：妻子和兒子乎？故得人之歡心故得人之歡心：人，指全家自妻、子至奴、婢等人，以事其親以事其親：指奉養父母老人。夫然夫然：夫，發語詞。然，如此、這樣。指天子、諸侯、卿大夫各自能以孝道治理天下、治理列國、治理家族，故生則親安之故生則親安之：生，指父母健在。親，父母。安，舒適安樂，祭則鬼饗之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。【詩】饗：通『享』。指鬼神享用祭品詩：此處指【詩經·大雅·抑】。據說，這是衛武公諷刺周厲王並用以自警的詩云：「有覺德行有覺德行：覺，大。德行，崇高的道德行爲。意爲天子果真有崇高的道德和孝義的行爲，四國順之四國順之：順，通『訓』，化的意思。此四國指天下各地。」』
析上一講三才章，孔子揭示孝道的本源，講述先王上應天地，下順人情，以教化世人。第8章：孝治。本章的中心思想，是闡述聖明之王以孝治天下的道理。
子曰：『昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。』
本章可分爲四個要點：
第一，指出古代聖明的君王怎樣盡孝道。『昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。』意思是說，從前聖明的君王是以孝道治理天下的，即便對於附屬小國派來的使臣也不敢遺失禮節，更何況是對待公、侯、伯、子、男呢？所以會得到天下萬國諸侯的歡心，使他們以同樣的孝心奉事他的先王。
這裡所說『明王之以孝治天下』，也就是開宗明義章中所說『以至德要道』教化世人，這是孝道義理的精髓。所謂『小國之臣』，指地位至卑者。聖明之王不敢遺小國之臣，對他們尚能接之以禮，更何況公侯伯子男呢？這是以禮敬待人的道理，故而能得到萬國的歡心。人心換人心，聖明之王以禮敬待人，換來了萬國各以其職來助祭他的先王。
第二，指出諸侯怎樣盡孝道。『治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。』治國者，指諸侯。意思是說，治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對待士人和民眾呢？所以會得到老百姓的歡心，使他們以同樣的孝心奉事他的祖先。
第三，指出卿大夫怎樣盡孝道。『治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。』治家者，指卿大夫。意思是說，治理自己鄉邑的卿大夫，即便對自己的僕人和小妾也不敢失禮，更何況對待妻子呢？所以會得到眾人的歡心，使他們以同樣的孝心奉事他的父母親。
第四，闡釋聖明君王以孝治天下的效果。『夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。』意思是說，果然能像上面所講的那樣，就會使天下的父母在世時安樂地接受兒女的孝養，去世後也能享受到後代的香火祭祀。這樣，就可以使天下祥和太平，自然災害不會發生，人爲的禍亂不會出現。所以，聖明的君王以孝道治理天下就是這樣的景象。
總之，先王以身示範，諸侯、卿大夫隨之效法，這樣上敬下歡，則天下的父母在世時能安享其榮，死後也能享受後人的祭祀。這種存安沒享，人用和睦的景象，必然會帶來天下太平的局面，災害禍亂，無因而起。這都是明王以孝治天下帶來的福應。
最後，作者引用【詩經·大雅·抑】中的詩句加以映證。『【詩】云：「有覺德行，四國順之。」』這裡的『覺』字，指大。詩的大意是，『天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他。』天子的偉大德行是什麼呢？就是『以孝治天下』的『至德要道』。
