仲尼居仲尼居：仲尼，孔子的字。居，閒坐，曾子侍曾子侍：曾子，名參，字子輿。侍，卑者侍奉在尊者之側。侍有坐有立，此處當爲侍坐在側。邢【疏】中說：『夫子以六經設教，隨事表名，雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閒居，爲之陳說。自標己字，稱仲尼居，呼參爲子，稱曾子侍，建此兩句，以起師資問答之體，似若別有承受而記錄之。』。子子：本爲古代男子的通用美稱曰：『先王有至德要道先王有至德要道：先王，指古代的聖德之王，如夏禹、商湯、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理，以順天下順：順從，使天下人心順服，民用和睦民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，協調、融洽；睦，相親，上下上下：指各種人之間。古代爲等級社會，人與人之間有上下尊卑的等級區分無怨。汝汝：你。此處指曾參知之乎？』曾子避席避席：離席而立。曾參本侍坐於側，因孔子問話，曾參爲表示對老師的恭敬，因而起身離開坐席，站立回答曰：『參不敏不敏：敏，聰明、睿達、有智慧。不敏，爲曾參自謙之詞，猶言愚鈍、魯鈍，何足以知之何足以知之：足，夠得上、配得上。此處爲曾參自謙之詞。邢【疏】言：『又假言，參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：「參性不聰敏，何足以知先王之至德要道之言義？」』？』子曰：『夫夫：發語詞孝，德之本也德之本也：本，根本。邢【疏】言：『此依鄭注，引其聖治章文也。言孝行最大，故爲德之本也。德則至德也。』邢【疏】云：『【正義】曰：云「孝者，德之至，道之要也」，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離於孝。殷仲文曰：窮理之至，以一管眾爲要。』，教之所由生也教之所由生也：教，指教化。邢【疏】言：『【正義】曰：此依韋注也。案【禮記·祭義】稱曾子云「眾之本教曰孝」，【尚書】「敬敷五教」，解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其餘順人之教，皆可知也。』。復坐復坐：復，重新。因曾參回答問話後仍然站立著，故讓其重新坐下，吾語汝。身體髮膚身體髮膚：身，頭頸胸腹。體，四肢。發，身上的毛髮。膚，皮膚，受之父母受之父母：受，接受。指子女的肉體是父母給予的，不敢毀傷，孝之始也。立身行道立身行道：立，樹立、成就。立身，樹立自身於天地之間，指有崇高的道德修養，成就功名與事業。行道，實行天下的大道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終終：最後，老年時，或言指孝道的終極階段、最高要求於立身。【大雅大雅：下引詩句【詩經·大雅·文王】。【文王】爲大雅中的一首詩歌】云：「無念爾祖無念爾祖：無，發聲詞，無義。念，想念。爾祖，你的先祖，聿修厥德聿修厥德：聿，語助詞。厥，代詞，其，指文王。」』
析【孝經】第1章，定名爲『開宗明義』，開門見山地指明了【孝經】的宗旨和孝道的義理，是【孝經】的綱領，成爲歷代孝治的法則和政教的規範。
【孝經】開篇的第一句話是，仲尼居，曾子侍。仲尼，是孔子的字，『居』，就是閒居。曾子，是孔子的弟子曾參。『侍』，指曾參侍坐於孔子之側。這句話的意思是說：『孔子在家裡閒坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。』短短六個字，交待了孔子述作【孝經】的地點、人物和場景，引出了下文中師生問答的體例。
子曰：『先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？』
曾子避席曰：『參不敏，何足以知之？』
這裡的『先王』，指先代的聖帝明王。『至德』，指至美之德。『要道』，指要約之道。『避席』，就是站起身來，離開自己的座位。古禮說：『師有問，避席起答。』這裡描述的，正是師生之間的禮儀。這兩句話的意思是：孔子說：『先代的聖帝明王有最崇高的品德和最要約的治世之道，可以使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是爲什麼嗎？』
曾子站起身來，離開自己的座位回答說：『學生我不夠聰明，哪裡會知道呢？』意思是請老師來教誨。
孔子緊接著指明了『至德要道』的本源。子曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。』意思是說：『這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來的位置坐下，我告訴你。』
下面，就是孔子告訴曾參的孝道大綱，包括三個要點：一，『身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。』意思是說：『人的身體四肢、毛髮皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。』這句話看似簡單，實則蘊含著深刻的道理，【論語·泰伯篇】第3章記載，曾子病重，把弟子們召集起來說：『啟予足，啟予手。』看看我的腳，看看我的手可有刑戮毀傷。【詩經】上說：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」從今以後，我知道可以免於刑戮毀傷了。弟子們！』曾子受孔子真傳而著【孝經】，他臨終前對弟子們所說的話，是他一生爲人忠信而謹慎，『日三省乎吾身』，小心戒懼地做人做事的寫照。【論語·里仁篇】第11章記述孔子的話說：『君子懷刑,小人懷惠。』君子注重的是道義和自身品德的修養，因而心裡總是裝著德行，裝著法度，只怕自己違反德性，觸犯法律。小人注重的是眼前的實際利益，因而心裡時常惦記著田地、房屋、金錢之類。【論語·公冶長篇】第2章記述孔子的話說：南容這個人，『邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。』南容能做到『國家有道時，他不會被廢棄不用；國家無道時，他也能善於自處，免受刑戮，免遭殺身之禍。所以孔子很欣賞他，把自己的親侄女嫁給他。這幾處記載告訴我們，所謂『身體髮膚，受之父母，不敢毀傷』，主要指的是『刑戮』所造成的毀傷。『刑戮』，是漢語中的一個詞彙，含義是受刑罰或被處死。曾子在病危時告知弟子們，自己平日裡小心戒懼，總怕有失檢點，觸犯法律，受刑戮毀傷。如今，自己將要走到生命的盡頭了，所以慶幸自己可以免於刑戮毀傷了。因爲在君子看來，刑戮毀傷對於自己，是莫大的羞辱；對於父母，是莫大的不孝。曾子臨終前提醒弟子們要記住他的話，正是表達了對孝道的堅守。
二，『立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。』意思是說，『人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。』所謂『立身』，就是要立於禮，站得住，不爲外界各種利益和欲望所動搖。所謂『行道』，就是一切行爲都遵循仁義道德，不違規，不逾矩。一個人，只有立於禮，行於道，才能有所建樹，揚名於後世，從而使父母顯赫榮耀，受到世人的尊敬。由此可見，建功立業，光宗耀祖，才是孝道的最終體現。
三，『夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。』意思是說，『所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業，功成名就。』這也就是說，侍奉父母，是一個人盡孝最基本的體現；爲君王效力，是一個人移孝作忠最重要的體現；立身行道，建功立業，是一個人堅守孝道的終極目標。
本章的最後一句，是孔子引用【詩經·大雅·文王】中的詩句:『【大雅】云：「無念爾祖，聿yù修厥jué德。」』這是詩經中周公告誡成王的話，詩的大意是，你能不思念你的先祖文王嗎？那就要修持好自己的德行，以繼承和弘揚先王的美德。孔子引這句詩，是爲了說明孝道的文化淵源，也是要告訴人們，孝道所堅守的，正是中華文化源遠流長的立身行道，建功立業，光宗耀祖思想；孝的精神不僅體現在孝敬父母上，而且體現在以孝治國平天下之中，這是更爲重要、更爲遠大的目標。
