第卅二講 學者入德之路
中庸賞析作者:賈陸英發佈:賈陸英
2020-11-16 12:53
【詩】【詩經·衛風·碩人】曰：『衣衣：音yì，此處作動詞用，指穿衣錦錦：指色彩鮮艷的衣服尚尚：加絅絅：音jiǒng，同『裟』，用麻布制的罩衣。』惡惡：音ｗù，厭惡其文之著著：鮮明，耀眼也。故君子之道，暗然暗然：隱藏不露而日章日章：日漸彰顯。章，同『彰』；小人之道，的然的然：鮮明、顯著的樣子。的，音ｄì而日亡。君子之道，淡淡：平淡而不厭，簡簡：簡略而文文：文采，溫溫：溫和而理理：條理，知遠之近想要知道遠方，必先從近處着眼，知風之自見風知源。自：從，指風源，知微之顯察微知著，可與入德矣。
【詩】【詩經·小雅·正月】云：『潛潛：潛藏雖伏伏：隱匿矣，亦孔孔：很之昭昭：明白！』故君子內省不疚，無惡於志無惡於志：無愧於心。惡，音wù，此指愧。志，心。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？
【詩】【詩經·大雅·抑】云：『相相：注視在爾室，尚不愧於屋漏不愧於屋漏：喻指心地光明，不在暗中做壞事或起壞念頭。屋漏，指古代室內西北角，相傳是神明所在，這裏以屋漏代指神明。』故君子不動而敬，不言而信。
【詩】【詩經·商頌·烈祖】曰：『奏假奏假：祈禱。奏，進奉。假，通『格』，即感通，指誠心能與鬼神或外物互相感應無言，時靡靡：沒有有爭。』是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞鈇鉞：音ｆūｙｕè，鈇，是古代執行軍法時用的斧子。鉞，是古代的一種形狀像板斧式的長柄兵器。
【詩】【詩經·周頌·烈文】曰：『不顯不顯：即大顯。不，通『丕』，大惟德，百辟其刑之百辟：很多諸侯。辟，音ｂì。刑：通『型』，仿效。』是故君子篤恭而天下平。
【詩】【詩經·大雅·皇矣】云：『予懷懷：歸向，趨向明德明德：美德，不大聲以以：與色色：嚴厲的臉色』子曰，『聲色之於以化民，末也。』
【詩】【詩經·大雅·烝民】曰：『德輶輶：音ｙòｕ，古代一種輕便車，引申為輕如毛。』毛猶有倫毛猶有倫：羽毛雖輕，仍然是有相應的重量。倫，比，『上天之載，無聲無臭引自【詩經·大雅·文王】。臭，音ｘｉù，氣味。』至矣！
譯【詩經·衛風·碩人】說：『身穿錦繡衣服，外面再罩一件麻布套衫。』這是為了避免錦衣的花紋大顯露。所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠，由風知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。
【詩經·小雅·正月】說：『君子雖然潛藏隱匿很深，但是其德輝仍然會流露昭示出來。』所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存於心志之中。君子的德行之所以高於一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？
【詩經·大雅·抑】說：『看你獨自在室內的時候，是不是能無愧於神明。』所以，君子在未行動之前就懷有恭敬之心，在沒說話之前就先有誠信之心。
【詩經·商頌·烈祖】說：『祭祀時心中默默祈禱，此時肅穆無言沒有爭執。』所以，君子不用賞賜，而百姓也會互相勸勉；不用發怒，而百姓也會像畏懼鈇鉞之刑罰那樣心存戒懼。
【詩經·周頌·烈文】說，『大大弘揚天子的德行，諸侯們都會來效法。』所以，君子篤實恭敬就能使天下太平。
【詩經·大雅·皇矣】說：『我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。』孔子說：『用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為。』
【詩經·大雅·烝民】說：『德行輕如毫毛。』輕如毫毛還是有物可比擬。【詩經·大雅·文王】又說：『上天化生萬物，既沒有聲音也沒有氣味。』這才是最高的境界啊！析【中庸】第三十三章，大量引用【詩經】中的詩句，藉以闡發作者的觀點。
作者引用【詩經·衛風·碩人】說：『衣錦尚絅音jiǒng。』這裏的『衣』字，讀四聲，作動詞用，指穿衣。『錦』字，指色彩鮮艷的衣服。『尚』字，指加上什麼。『絅』字，指用麻布製做的罩衣。詩的大意是，『身穿錦繡衣服，外面再罩上一件麻布套衫。』作者借用此意發揮說：『惡其文之著也。』這裏的『惡』字，讀四聲，指厭惡。『著』字，指鮮明，耀眼。意思是說：『這是為了避免錦衣的花紋大顯露。』接着，作者指明了君子之道與小人之道的區別：『故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。』『暗然』，指隱藏不露。『日章』的『章』字，與彰顯的『彰』字通用，指日漸彰顯。『的然』的『的』字，讀四聲，『的然』，就是鮮明、顯著的樣子。『淡』字，指平淡。『簡』字，指簡略。『文』字，指文采。『理』字，指條理。這句話的意思是說：『所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠，由風知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。』朱熹在【中庸章句】中解釋說：『前章言聖人之德，極其盛矣。此復自下學立心之始言之，而下文又推之以至其極也。』這就是說，前面章節中講聖人之德，極其高遠廣博。這裏返回來從下學立心開始講，到了下文又推之以極高的境界。作者這樣佈局的用意，就是要表達『下學而上達』的重要性和必要性。【中庸】第十五章說：『君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。』本章的敘述結構和順序安排，恰好體現了這一精神，強調學習和施行中庸之道，要循序漸進。這正是學者的入德之路。
作者引用【詩經·小雅·正月】說：『潛雖伏矣，亦孔之昭！』這裏的『潛』字，指潛藏。『伏』字，指隱匿。『孔』字，與『很』字同義。『昭』字，指明白，昭彰。詩的大意是，『君子雖然潛藏隱匿很深，但是其德行的光輝仍然會昭示出來。』作者借用此意發揮說：『故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？』『無惡於志』的『惡』字，讀四聲，這裏指慚愧。『志』字，指心。所謂『無惡於志』，就是無愧於心。這句話的意思是說：『所以，君子自我反省沒有愧疚，無愧於心。君子的德行之所以高於一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？』作者在【中庸】第1章中說：『莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。』提醒人們，從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質，所以，君子在獨處的時候，也要保持戒慎。本章則進一步指出：君子的德行之所以高於一般人，就在於保持了『慎獨』的高境界。
作者引用【詩經·大雅·抑】說：『相在爾室，尚不愧於屋漏。』這裏的『相』字，讀四聲，指注視。『屋漏』，指古代居室內的西北角，相傳這是神明之所在，這裏以『屋漏』代指神明。『不愧於屋漏』，就是無愧於神明，比喻心地光明，不在暗中做壞事或起壞念頭。詩的大意是：『看你獨自在室內的時候，是不是能無愧於神明。』作者借用此意發揮說：『故君子不動而敬，不言而信。』意思是說：『所以，君子在未行動之前就懷有恭敬之心，在沒說話之前就抱有誠信之意。』這一段，承接上文，繼續闡釋君子『慎獨』的問題，神明所視，眾人所指，君子時時處處都要警戒謹慎，做到『不動而敬，不言而信』，要堅持『為己之學』的志向，下苦功夫提高自身的德業水平。
作者引用【詩經·商頌·烈祖】說：『奏假無言，時靡音mí有爭。』所謂『奏假』，就是祈禱。『奏』字，指祈禱時向神明進奉祭品。『假』字，與『格』字通用，指誠心能與鬼神或外物互相感應。『靡』字，讀二聲，指沒有。詩的大意是：『祭祀時心中默默祈禱，此時肅穆無言沒有爭執。』作者借用此意發揮說：『是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇音ｆū鉞音ｙｕè。』『鈇鉞』，在這裏代指嚴刑峻法。『鈇』，是古代執行軍法時用的斧子。『鉞』，是古代一種形狀像板斧式的長柄兵器。這句話的意思是說：『所以，君子不用賞賜，而百姓也會互相勸勉；不用發怒，而百姓也會像畏懼嚴刑峻法那樣心存戒懼。』這一段，承接上文『不動而敬，不言而信』之意，強調君子進德修業，達到至誠至敬的境界，就可以感通於神明之際，產生巨大的示範效應，無需言說而民可自化。這與孔子所說『政者，正也。子率以正，孰敢不正？』【論語·顏淵】與【大學】所說『絜矩之道』，是一脈相承的，都是講儒家的德治思想。
作者引用【詩經·周頌·烈文】說：『不顯惟德，百辟其刑之。』『不顯』的『不』字，與『丕』字同義，指大，『不顯』，也就是大顯。『百辟』的『辟』字，指君主。『百辟』，就是很多諸侯。『刑』字，與模型的『型』字同音同義，這裏指效法。詩的大意是：『大力弘揚天子的德行，諸侯們都會來效法。』作者借用此意發揮說：『是故君子篤恭而天下平。』意思是說：『所以，君子篤實恭敬就能使天下太平。』朱熹於此處作注說：『篤恭而天下平，乃聖人至德淵微，自然之應，中庸之極功也。』這是在強調儒家所推崇的『無為而治』思想。【論語·衛靈公】記載，孔子盛讚舜的『無為而治』，他說：『無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。』意思是說：『達到無為而治境界的，應該是舜吧？他做了些什麼呢？謙恭而端莊地坐在天子之位就是了。』這裏的『無為而治』，專指聖王知人善任，自己不親勞於事，立身正己，以德化民，從而使天下得以治理。這是儒家的政治主張，與道家主張順其自然的『無為而治』是有區別的。舜之所以能做到無為而治，關鍵在於『任官得其人。』【趙歧·孟子注】舜非常善於識人用人，大禹、皋陶等一大批賢臣分工明確，各司其職，他自己不去親自處理具體政務，而把主要精力用在選賢任能上，再以自己的高尚品德、人格力量為天下做出榜樣。【新序·雜事三】說：『舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治。』因此，後世也把儒家主張的無為而治稱之為『垂拱而治』，認為只要天子樹立榜樣，就會產生巨大的示範效應。
作者引用【詩經·大雅·皇矣】說：『予懷明德，不大聲以色。』這裏的『懷』字，指歸向，趨向。『明德』，指美德。『色』字，指嚴厲的臉色。詩的大意是：『我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。』作者又引用孔子的話說：『聲色之於以化民，末也。』認為用厲聲厲色去教化老百姓，是最拙劣的行為。這是對周文王德治功業的讚美。
作者引用【詩經·大雅·烝民】說：『德輶音ｙòｕ如毛。』『輶』字，讀四聲，是古代一種輕便車，這裏引申為輕。意思是說：『德行輕如毫毛。』作者點評說：『毛猶有倫。』輕如毫毛還是有物可比擬的。之後，又引用【詩經·大雅·文王】說：『上天之載，無聲無臭音ｘｉù。』『臭』字，讀四聲，指氣味。意思是說：『上天化生萬物，既沒有聲音也沒有氣味。』最後，作者用兩個字的評價結束全文：『至矣！』這才是最高的境界啊！
本章是【中庸】的最後一章，重在強調德行的實施。從天道到人道，從知到行，從』君子篤恭』到』天下平』，撮取【中庸】全篇的宗旨而加以概括，用朱熹的話說，是『舉一篇之要而約言之』，其反覆叮嚀示人之意，是與【大學】相呼應，為學者開出一條人生進修階梯，也就是本章所說『入德』之路。各段文字，既有詩為證，又引申發揮，其要領：一是必須堅持由近及遠，由低到高，循序漸進，『下學而上達』的為學之路；二是必須堅持誠意正心，俯仰無愧，謹言慎行，『慎獨慎微』的修養功夫；三是必須堅持『為己之學』，恭敬誠信，慎思篤行，持之以恆的堅定志向；四是必須以聖人為楷模，堅持至誠至敬的高標準，追求化育萬物的高境界。
上天化生萬物而無聲無味，是最高的境界。這種境界就是空氣的境界。空氣無聲無色無味，誰也看不見、聽不到、嗅不出，可誰也離不開。這是一個理想化的目標。實際上，德行達到這樣的境界是很難的，退而求其次，就是『德輶如毛』的境界。正如詩聖杜甫在【春夜喜雨】中所說：『好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。』聖人的德行教化，猶如和風細雨，沁人心脾，使人在潛移默化中受到感化。君子為道，就要學習這樣的境界。
