第廿四講 誠者自成
中庸賞析作者:賈陸英發佈:賈陸英
2020-11-16 12:17
誠者，自成自成：自我完善，自我成就也；而道，自道自道：自己引導自己走向正確的道路。道，音dǎo，引導也。誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。
誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知知：通『智』也；性之德也，合外外：指成物內內：指成己之道也，故時措措：施行之宜也。
譯真誠，是自我的完善；而道，是自我的引導。真誠，是萬事萬物終了和起始所依循的法則；沒有真誠，就沒有事物。因此，君子以真誠為貴。
真誠的人，並不是自我成就就夠了，而是還要成就事物。成就自己，就是仁；成就事物，就是智；仁和智都是出於本性的德行，是融合成物與成己的準則，所以任何時候施行都是適宜的。析【中庸】第二十五章，是從人道的角度論述『誠』，說明誠與人有着密不可分的關係。全文分為三個層次：
第一層，『誠者，自成也；而道，自道也。』這裏所謂『自成』，是指人格的自我完善，自我成就。『自道』的『道』字，讀三聲，是引導的意思，『自道』，就是自己引導自己走向正確的道路。這句話的意思是說：『真誠，是自我的完善；而道，是自我的引導。』其要義是，強調誠的自主性和自發性。作者認為，誠，既是天道，又是人的本性，它本身就具有一種自律、自動的力量，因此，只要自己不斷地追求誠，達到誠的境界，人性所具有的善的價值，諸如仁義禮智四端、良知良能，就可以自然呈現。
第二層，『誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。』意思是說：『真誠，是萬事萬物終了和起始所依循的法則；沒有真誠，就沒有事物。因此，君子以真誠為貴。』這裏所說的物，是指宇宙間的萬事萬物。所謂『無物』，並不是說事物就不存在了，而是指『沒有存在的真實意義了』。具體到一個人，倘若沒有內心的真誠，他的一切道德行為便失去了存在的意義。在【論語·八佾】中，弟子們如實記載了孔子在祭祀時的心態和表情：『祭如在，祭神如神在。』意思是說，孔子祭祀祖先的時候，就如同祖先真在那裏；祭祀神的時候，就如同神真在那裏。孔子認為，禮出乎情，沒有真實的情感，沒有內心之仁，禮就會流於形式。因此，他若親臨祭祀，必是至誠至敬，就如同祖先或神靈真在那裏一樣。他若不能親自參與祭祀，是不會讓他人代祭的。孔子還說：『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?』對父母盡孝，最要緊的是一個『敬』字。如果對父母沒有發自內心的真誠的恭敬之情，那養活父母與飼養犬馬有什麼區別呢？所有這些都告訴我們，人的一切道德行為，都必須是真誠的，否則，就沒有任何意義。
第三層，『誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。』這裏的『外』字，指成物；『內』字，指成己。『措』字，指施行。意思是說：『真誠的人，並不是自我成就就夠了，而是還要成就事物。成就自己，就是仁；成就事物，就是智；仁和智都是出於本性的德行，是融合成物與成己的準則，所以任何時候施行都是適宜的。』這個重要的觀點告訴我們，真誠不僅僅是一種主觀內在的品質，而且還具有外化到他人和一切事物當中去的功用。君子施行誠道，不僅要成己，而且要成物，使人與萬物都能各得其所，和諧共生。這與【論語】所說『己欲立而立人，己欲達而達人』、與【大學】所說『明明德』而『親新民』、與【中庸】第一章中所說『致中和，天地位焉，萬物育焉』，是一脈相承的。成己，就是要在道德實踐中完善自己，是仁心的呈現；成物，就是要做到仁民而愛物，是智者的所為。仁與智，都是天性中所本有的，所以說是『性之德也』。既可成己，又可成物，說明天地萬物與我是同體的存在，成己就在成物之中，沒有內外的分別，所以說『合外內之道也』。成己就是盡己之性，成物就是盡人之性和盡物之性，所以說，有了成己成物之德，任何時候施行都是適宜的。
