第十九講 哀公問政
中庸賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 12:14
哀公春秋時魯國國君。姓姬，名蔣，『哀』是諡號問政。子曰：『文、武之政，布在方策布在方策：記載在書中。布，陳述。策，通『冊』，書寫用的竹簡。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息息：停止，消失。人道人道：與『天道』相對應，指人的天性，此處指人君應遵循的道理敏敏：迅速，敏銳政，地道地道：與『天道』相對應，指土地利用的原則敏樹樹：栽培樹木，種植百穀。夫政也者，蒲盧也蒲盧：蒲葦，即蘆葦。一種水邊生長迅速的植物。故為政在人人：在此指賢臣，取人以身身：指君王自身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親親親：親愛自己的親人。前者為動詞，作親愛解；後者是名詞，指親人，如父母等為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺殺：消減，等差，尊賢之等，禮所生也禮所生也：禮儀制度因此而產生。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。』
天下之達道達道：天下古今人人應遵循的法則五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟昆弟：兄和弟。昆，指兄也，朋友之交也；五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德達德：天下古今所共得之理，即人人應有的德性也，所以行之者一一：指『誠』而言也。或生而知之，或學而知之，或困而知之困而知之：受過困難的磨練而後知曉正道，及其知之一一：一樣，相同也。或安而行之安而行之：安然自在，毫不勉強地去做，或利而行之利而行之：為了有利才去做，或勉強而行之勉強而行之：指受迫於某些因素很努力地去做。勉強，盡力而為，及其成功一也。
子曰：『好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。』
凡為天下國家有九經九經：九條基本準則。經，指常規，準則，綱要，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體體：體察，體恤群臣也，子庶民也子庶民：以庶民為子，如父母愛其子，來來：招納百工百工：各種工匠也，柔遠人柔遠人：優待邊遠地方來的人也，懷諸侯也懷諸侯：朝廷對所分封的各諸侯給予安撫和保護。懷，安撫。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩不眩：沒有疑慮。眩，目眩眼花。引申為迷惑，失去方向。喻指政事紊亂，體群臣則士之報報：回報禮重，子庶民則百姓勸勸：勸化，勉力，努力，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服齊明盛服：齋戒沭浴，使身心潔淨，身穿盛裝。齊，通『齋』，非禮不動，所以修身也。去讒讒：說別人的壞話。這裡指說壞話的人遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使官盛任使：官員眾多，足夠聽任差遣使用，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使時使：指役使百姓不違農時薄斂薄斂：減輕賦稅，所以勸百姓也。日省省：音ｘǐｎɡ，省察月試試：考核，既稟既廩：音ｘìｌǐｎ，指薪水糧食稱事稱事：發給的薪水糧米與工作業績相稱。稱，符合，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能嘉善而矜不能：勉勵嘉獎善舉，體諒寬容失誤。矜，憐憫，諒解，所以柔遠人也。繼絕世繼絕世：延續已經中斷的家庭世系，舉廢國舉廢國：復興已經沒落的邦國，治亂持持：扶持危，朝聘朝聘：諸侯定期朝見天子以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親順乎親：順從親人的心意，使父母心情快樂。親，指父母親。，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之誠之：使之誠，自己努力做到誠者，人之道也。誠者，不勉而中中：契合，符合，不思而得，從容從容：舉止行動自然，不慌不忙中道中道：合乎規範，聖人也。誠之者，擇善而固執固執：堅定執著之者也。博學之，審問審問：審慎地探問之，慎思之，明辨明辨：明晰地分辨之，篤行之篤行：篤實地履行。有有：語助詞，要麼，除非弗弗：不學，學之弗能，弗措也弗措也：不停止，不放棄，不半途而廢。措，置，放棄；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
譯魯哀公問孔子為政的道理。孔子說：『周文王、周武王的政治措施，都記載在典籍上了。有這樣的聖賢在世，這些政事就能實施；這樣的聖賢去世了，這些政事也就廢弛了。做人君的原則就是要及時修明政治，就如同利用土地之道要及時從事種植一樣。良好的施政就像種植蒲葦一樣，容易滋長而見效。所以為政之道在於得賢人，選取人才在於修養自身，修養自身在於遵循道德，遵循道德要以仁為本。仁，是做人的法則，以親愛自己的親人為最重要；義，是合宜的行為，以尊重賢人為最重要。親愛親族有親疏的差等，尊重賢人也有高下的等級，禮儀制度就是因此而產生的。所以，君子不可以不修身；想要修身，不可以不善事雙親；想要事親，不可以不知道人性；想要知道人性，不可以不知道天理。』
天下共通的人倫大道有五條，用來實行這五條大道的德行有三種。那就是：君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道，這五項是天下共通的大道。智、仁、勇三者，是天下古今人人應有的德性，用來實行這三種品德的唯有一個『誠』字罷了。對這些道理，有的人生來就知曉，有的人通過學習才知曉，有的人經歷了困苦才知曉，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。對於這些道理的實行，有的人心安理得地去做，有的人因為名利去做，有的人受迫於某些因素也很努力地去做，但只要他們最終成功了，也就是一樣的了。
孔子說：『愛好學習就接近智了，努力行善就接近仁了，知道羞恥就接近勇了。知道這三點，就知道怎樣修養自己；知道怎樣修養自己，就知道怎樣治理他人；知道怎樣治理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。』
凡是治理天下國家有九條原則。那就是：修養自身，尊重賢人，親愛親人，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。修養自身，就能確立正道；尊重賢人，就不會思想困惑；親愛親族，就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣，就不會遇事迷惑；體恤群臣，士人們的回報就會更加厚重：愛民如子，老百姓就會努力工作；招納工匠，財物就會充足；優待遠客，四方之人就會歸順；安撫諸侯，天下的人就會敬畏了。
像齋戒那樣淨心虔誠，穿着莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這就是修養自身的原則。驅除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這就是尊崇賢人的原則。提高親族的爵位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這就是親愛親族的原則。官員眾多足供任使，這就是勸勉大臣的原則。真心誠意地任用他們，並給他們豐厚的俸祿，這就是獎勸士人的原則。使民服役不誤農時，減輕賦稅，這就是勉勵百姓的原則。每天省察，每月考核，付給他們的薪水糧米與他們的業績相稱，這就是獎勸工匠的原則。來時歡迎，去時歡送，嘉獎有善行的人，憐恤能力差的人，這就是優待遠客的原則。延續絕嗣的家族，復興廢亡的小國，治理禍亂，扶持危弱，按時接受諸侯朝見聘問，贈送豐厚，納貢菲薄，這就是安撫諸侯的原則。
總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的方法卻只有一個。任何事情，事先有準備就會成功，沒有準備就會失敗。說話先有準備，就不會語言不暢；做事先有準備，就不會出現困窘；行動先有準備，就不會愧疚不安；道路預先選定，就不會走投無路。
在下位的人，如果得不到在上位者的信任，就不可能治理好民眾。得到在上位者的信任是有規則的：得不到朋友的信任，就得不到在上位者的信任。得到朋友的信任是有規則的：不能讓父母順心，就得不到朋友的信任。讓父母順心是有規則的：反省自己不真誠，就不能讓父母順心。使自己真誠是有規則的：不明白什麼是善，就不能夠使自己真誠。真誠，是上天的原則；追求真誠，是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，從從容容就能符合中庸之道，這是聖人啊。努力做到真誠的人，就是選擇好善的目標執著追求的人。廣博的學習，詳細的詢問，審慎的思考，明晰的辨別，切實的履行。要麼不學，學了沒有學會，絕不放棄；要麼不問，問了沒有明白，絕不放棄；要麼不想，想了沒有所得，絕不放棄；要麼不分辨，分辨了沒有明確，絕不放棄；要麼不實行，實行了沒有落實，絕不放棄。別人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。析【中庸】第二十章，是全篇中最長，也是涉及範圍最為廣泛的一章。這裡選擇其中五個要點加以說明：
第一，孔子回答哀公問政，提出『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』的為政準則，也就是文武之道。魯哀公是春秋末期的魯國國君，姓姬，名蔣，『哀』是諡號。哀公問政一事，大約發生在公元前484年，也就是魯哀公十一年。其時孔子六十八歲，周遊列國十四年後返回魯國。孔子此時對哀公問政的回答，飽含着他歷經滄桑所積累的政治智慧，是他為政思想的核心觀點，也是本章的重心所在。孔子說：『文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。』意思是說：『周文王、周武王的政治措施，都記載在典籍上了。有這樣的聖賢在世，這些政事就能實施；這樣的聖賢去世了，這些政事也就廢弛了。』這裡的『布』字，指陳述，引申為記載。『策』字，與一冊書的『冊』字相通，指古人書寫用的竹簡。在指出『人存政舉，人亡政息』這一歷史現象之後，孔子緊接着提出了『為政在人』的觀點。『人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。』所謂『人道』，是與『天道』相對應的哲學觀念，指人的天性，此處指人君應遵循的道理。『敏政』，就是對政治的反映應當迅速，敏銳。『地道』，也與『天道』相對應，指土地利用的原則。『敏樹』，就是對適時栽培樹木，種植百穀的反映應當迅速，敏銳。『蒲盧』，是一種水邊生長迅速的植物，孔子以此比喻『敏政』的道理。『為政在人』的『人』字，在這裡指賢臣。這句話的意思是說：『做人君的原則就是要及時修明政治，就如同利用土地之道要及時從事種植一樣。良好的施政就像種植蒲葦一樣，容易滋長而見效。所以，為政之道在於得到賢臣，選取人才在於修養自身，修養自身在於遵循道德，遵循道德要以仁為本。』很顯然，這是一種聖君賢相的為政思想，是儒家的基本政治觀點，強調為政者個人的道德修養，是建構理想政治和社會的基礎。這一政治觀點，也就是儒家『內聖而外王』的思想模式。既然『修道以仁』，那麼，什麼是『仁』呢？孔子在下文中做出了經典式的表述：『仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。』所謂『親親』，就是要親愛自己的親人。前一個『親』字為動詞，指親愛；後一個『親』字是名詞，指親人。『親親之殺』的『殺』字，是『差等』的意思，『親親之殺』就是親人之間的差等。這句話的意思是說：『仁，是做人的法則，以親愛自己的親人為最重要；義，是合宜的行為，以尊重賢人為最重要。親愛親族有親疏的差等，尊重賢人也有高下的等級，禮儀制度就是因此而產生的。所以，君子不可以不修身；想要修身，不可以不善事雙親；想要事親，不可以不知道人性；想要知道人性，不可以不知道天理。』這是本章的第一段，由哀公問政而言及為政之道，由為政而言及修身，由修身而言及知人、知天。以下各段所有的闡發，都是據此而推導出來的。
第二，作者指出，貫徹孔子以修身為本的為政思想，關鍵在於履行『五達道』、『三達德』。『天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。』所謂『達道』，指天下古今人人應遵循的法則。所謂『達德』，指天下古今人人應具有的德性。這句話的意思是說：『天下共通的人倫大道有五條，用來實行這五條大道的德行有三種。那就是：君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道，這五項是天下共通的大道。智、仁、勇三者，是天下古今人人應有的德性，用來實行這三種品德的唯有一個「誠」字罷了。』這個『誠』字，在本章中起着貫穿上下的樞紐作用。一個人，怎樣才能知曉這些道理呢？作者指出：『或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。』意思是說：『對這些道理，有的人生來就知曉，有的人通過學習才知曉，有的人經歷了困苦才知曉，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。對於這些道理的實行，有的人心安理得地去做，有的人因為名利去做，有的人受迫於某些因素也很努力地去做，但只要他們最終成功了，也就是一樣的了。』這就是說，知行合一是道德實踐的首要原則，然而由於個人天賦、才情的區別，所以在領悟和實踐上也有差異。但是，只要他們領悟了，知曉了，實踐了，成功了，結果都是一樣的。
第三，作者引用孔子的話，指出修養『三達德』要從好學、力行、知恥做起。子曰：『好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。』這就是說：『愛好學習就接近智了，努力行善就接近仁了，知道羞恥就接近勇了。知道這三點，就知道怎樣修養自己；知道怎樣修養自己，就知道怎樣治理他人；知道怎樣治理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。』這一段，小結上文修身之意，引起下文九經之論。
第四，提出治理天下國家有『九經』，也就是九條原則。一是修養自身，二是尊重賢人，三是親愛親人，四是敬重大臣，五是體恤群臣，六是愛民如子，七是招納百工，八是優待遠客，九是安撫諸侯。作者用大量篇幅討論了這九條原則的重要性，以及如何實現這些原則，最後歸結到一點，就是『凡事豫則立，不豫則廢』。『凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲音ｊｉá，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。』這裡的『豫』字，和預先的『預』字同義，指事先謀劃。『跲』字，指絆倒，此處引申為說話不順暢。『疚』字，指慚愧悔恨。『窮』字，指窮困，此處引申為不通。這句話的意思是說：『總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的方法卻只有一個。任何事情，事先有準備就會成功，沒有準備就會失敗。說話先有準備，就不會語言不暢；做事先有準備，就不會出現困窘；行動先有準備，就不會愧疚不安；道路預先選定，就不會走投無路。』
第五，指出『誠』是貫通天人的大道，由修身而齊家、治國、平天下，一切都以『誠』為原動力。『誠者，天之道也；誠之者，人之道也。』所謂『誠者，天之道』，就是說天道的運行，真實而無妄，至公而無私，因此，『誠』乃是天理的本然。所謂『誠之者，人之道』，就是說追求誠，做到誠，乃是人事的當然。人受天命之性而生，自然不能違背天道。這句話的意思是說：『真誠，是上天的原則；追求真誠，是做人的原則。』中庸之道的理論基礎是天人合一，而這個『一』，就是至誠、至善。既然天道就是誠,那麼，人道要與天道合於『一』，就必須追求誠，做到誠。接下來，作者指出了天道與人道合一的兩種類型：第一類，是天生就符合誠的人。這就是，『誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。』這裡的『中』字,讀四聲，指契合，符合。『從容』二字，指一舉一動，安然自在。『中道』，指合乎於道。這句話的意思是說：『天生真誠的人，不用勉強就能契合於道，不用思考就能擁有道，一舉一動自然合乎於道。這是聖人啊。』古人相信世上有這樣『生而知之』的聖人，然而，孔子卻從來不認可自己是『生而知之』，只認可自己是『學而知之』，是『好古，敏以求之者』。事實上，『生而知之』的人是不存在的。第二類，是努力實踐誠的人。這就是，『誠之者，擇善而固執之者也。』這裡的『固執』二字，指堅定執著。意思是說：『努力做到真誠的人，就是選擇善的目標而執著追求的人。』怎樣才能做到呢？作者指出了三個方法：一是要『博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。』廣博地學習，詳細地詢問，審慎地思考，明晰地辨別，切實地履行。二是要『有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。』這裡的『有』字，表示『要麼』如何如何。意思是說，要麼不學，學了沒有學會，絕不放棄；要麼不問，問了沒有明白，絕不放棄；要麼不想，想了沒有所得，絕不放棄；要麼不分辨，分辨了沒有明確，絕不放棄；要麼不實行，實行了沒有落實，絕不放棄。三是要『人一能之，己百之；人十能之，己千之。』別人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。這三個方法，都體現了真誠追求的精神。作者肯定地說：『果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。』如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
我們每個人在追求『真誠』的境界時，都要學習這種精神，發揚這種精神，使自己聰明起來，剛強起來。
