第十八講 夫孝者，善繼人之志，善述人之事
中庸賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 12:14
子曰：『武王、周公，其達通『大』孝矣乎！』
『夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。』
『春秋春秋：本指季節，此指祭祀祖先的時節，修其祖廟，陳其宗器宗器：宗廟祭器，設設：擺設、陳列其裳衣，薦薦：進獻其時食。』
『宗廟之禮，所以序昭穆昭穆：宗廟中神主排列的次序，以始祖的牌位居中，左方依次是二世、四世、六世等，稱爲昭；右方依次是三世、五世、七世等，稱爲穆也。序爵爵：指官爵，所以辨貴賤也。序事事：指職事，所以辨賢也。旅酬旅酬：眾人舉杯勸酒。旅，眾。酬，以酒相勸下爲上，所以逮賤逮賤：祖先的恩惠下達到卑賤者也。燕毛燕毛：泛指宴飲時年長者居上位的禮節所以序齒也。』
『踐踐：指站在其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。』
『郊社之禮郊社之禮：祭祀天地的禮儀，所以事上帝上帝：指上天也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗禘嘗：分別指禘祭和嘗祭。禘祭，依照西周禮制，是只有天子才能享有的祭祀上天和祖宗的隆重禮儀。嘗祭，指秋祭，也是天子、諸侯祭祖的大典之義，治國其如示諸掌乎。』
譯孔子說：『武王、周公，是真正做到大孝的人了吧!
『這樣的孝者，是善於繼承先人遺志，善於發展先人未竟事業的人。
『每逢春秋舉行祭祀之時，修整祖廟，陳列宗廟祭器，擺設爲先人準備的衣裳，供奉時令食品。
『宗廟的禮儀，是用以序列祖先的輩分順序的；按爵位排序，是用以辨別身份貴賤的；按職事排序，是用以辨別賢與不賢的；祭禮後眾人輪流舉杯，晚輩向長輩敬酒，是用以顯示先祖的恩惠下達到地位低賤者身上的；祭畢宴飲時，讓年長者坐上位，是用以區分長幼次序的。
『站在與自己身份相應的位置上，舉行先王留下的祭禮，演奏先王時代的音樂，敬重先王所尊敬的人，愛護先王所愛的子孫臣民，侍奉死者如同事奉生者一樣，侍奉亡者如同事奉現存者一樣，這就是孝道的極致了。
『冬至在南郊舉行的祭天禮儀和夏至在北郊舉行的祭地禮儀，是用來侍奉天地的。在宗廟舉行的禮儀，是用來祭祀祖先的。明白了祭天祭地的禮節和四時舉行禘嘗等諸多祭祀的意義，那麼治理國家就如同看清自己的手掌一樣容易了。』析【中庸】第十九章，是接著上章來說武王、周公之孝的，指出人生最大的孝是能夠繼承先人遺志，把先人的事業發展下去。全文分爲六段：
第一段，子曰：『武王、周公，其達孝矣乎！』這裡的『達』，與大小的『大』字同義，『達孝』，就是指最大的孝。孔子這句話的意思是說：『武王、周公，是真正做到大孝的人了吧!』
第二段，指出什麼才是人生最大的孝。『夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。』意思是說：『這樣的孝者，是善於繼承先人遺志，善於發展先人未竟事業的人。』這一段，是本章的中心思想。以下三、四兩段，是對周公所制祭祀之禮的具體記述，其中貫穿著『達孝』的意涵。
第三段，『春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。』這裡的『春秋』二字，本意指季節，此處特指祭祀祖先的時節。『宗器』，指宗廟的祭器。『設』，指擺設、陳列。『薦』，指進獻。意思是說：『每逢春、秋兩季舉行祭祀之時，修整祖廟，陳列宗廟祭器，擺設爲先人準備的衣裳，供奉時令食品。』
第四段，『宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下爲上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。』所謂『昭穆』，是指宗廟中神主排列的次序，以始祖的牌位居中，左方依次是二世、四世、六世等，稱爲昭；右方依次是三世、五世、七世等，稱爲穆。『序爵』的『爵』字，指官爵。『序事』的『事』字，指職事。『旅酬』的『旅』字，指眾人。『酬』字，指以酒相勸。『旅酬』，就是眾人舉杯勸酒。『逮賤』的『逮』字，指到達。『逮賤』就是把祖先的恩惠下達到卑賤者中去。『燕毛』，泛指宴飲時年長者居上位的禮節。這段話的意思是說：『宗廟的禮儀，是用以序列祖先的輩分順序的；按爵位排序，是用以辨別身份貴賤的；按職事排序，是用以辨別賢與不賢的；祭禮後眾人輪流舉杯，晚輩向長輩敬酒，是用以顯示先祖的恩惠下達到地位低賤者身上的；祭畢宴飲時，讓年長者坐上位，是用以區分長幼次序的。』
第五段，小結三、四兩段，縱論繼志述事之意。『踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。』這裡的『踐』字，指站在某個位置。這句話的意思是說：『站在與自己身份相應的位置上，舉行先王留下的祭禮，演奏先王時代的音樂，敬重先王所尊敬的人，愛護先王所愛的子孫臣民，侍奉死者如同事奉生者一樣，侍奉亡者如同事奉現存者一樣，這就是孝道的極致了。』
第六段，綜合起來，說明郊社之禮和宗廟之禮對於治理國家的意義。『郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！』這裡的『郊社之禮』，分別指郊禮和社禮。郊禮，是冬至在南郊舉行的祭天禮儀；社禮，是夏至在北郊舉行的祭地禮儀。所謂『上帝』，是早在甲骨文和金文中就有的名稱，專指『天』或『上天』。後來，西方文化傳入中國，人們把猶太教、基督教信仰的創造宇宙的神，翻譯爲『上帝』，這是另一個含義，不可混淆。『禘嘗』，分別指禘祭和嘗祭。禘祭，是只有天子才能享有的祭祀上天和祖宗的隆重禮儀。嘗祭，指秋祭，也是天子、諸侯祭祖的大典。這句話的意思是說：『冬至在南郊舉行的祭天禮儀和夏至在北郊舉行的祭地禮儀，是用來侍奉天地的。在宗廟舉行的禮儀，是用來祭祀祖先的。明白了祭天祭地的禮節和四時舉行禘嘗等諸多祭祀的意義，那麼治理國家就如同看清自己的手掌一樣容易了。』
本章通過對西周初年周公所制定的祭祀禮儀的具體記述，指明『善繼人之志，善述人之事』，才可以稱之爲『達孝』。【論語·學而】記載，子曰：『父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。』【論語·子張】記載，曾子曰：『吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。』這些觀點與本章一樣，都是講盡孝要落實到繼承先輩遺志上。可見，『慎終追遠，民德歸厚』【論語·學而】，以孝治天下，是孔子爲政思想的重要內容。
關於『明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎』一句，在【論語·八佾】中也有大同小異的記載：或問禘之說。子曰："不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎!"指其掌。意思是說：有人問關於禘祭的規定。孔子說：『我不知道。知道這一規定的人對於治理天下，就好像看清這裡一樣容易罷！』一面說著，一面指著自己的手掌。
孔子爲什麼以『如示諸掌乎』來比喻禘祭的意義呢？中華民族以『敬天法祖』爲信仰，其最重要的體現就是天子舉行的祭天祭祖的禘禮。孔子主張禮治，自然深知禘祭對於治理天下的重要意義。當有人問到『禘之說』時，孔子先說『不知道』，是因爲禘禮是只有天子才能舉行的隆重大禮，周成王時，因爲周公旦攝政有大功，特許他舉行禘祭。後來，魯國歷代國君都沿用此一慣例，孔子認爲是僭越禮制的行爲，但他不便指明。緊接著用看清自己的手掌作比喻，指明了禘禮對於治理天下的重要性。
成語『了如指掌』就出典於此，形容對情況的了解就像了解自己的手掌一樣。
