第十六講 天之生物，必因其材
中庸賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 12:13
子曰：『舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內。宗廟宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方饗饗：音xiǎng，一種祭祀先王的形式之之：代詞，指舜，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材材：資質，本性而篤篤：厚，這裡指厚待焉。故栽者培培：培育之，傾者覆覆：傾覆，摧敗之。
【詩】【詩經·大雅·假樂】曰：「嘉樂嘉樂：即【詩經】之『假樂』，『假』通』嘉』，意爲美善君子，憲憲憲憲：【詩經】作『顯顯』，顯明興盛的樣子令令：美好德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申申：重申之。」故大德者必受命。』
譯孔子說：『舜，真是個大孝之人啊！德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下。宗廟裡祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。
所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。
【詩經】說：「高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。」所以，有大德的人必定會承受天命。』析【中庸】第十七章，引述孔子對舜的評價，說明『天之生物，必因其材而篤』的道理。全文分爲三段：
第一段，舜有大德，故而得到上天的重用和厚待。子曰：『舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。』所謂『宗廟』，是古代天子、諸侯祭祀先王的地方。『饗』字，讀三聲，與享受的『享』字同音同義，是古代一種祭祀先王的形式。『饗之』的『之』字，是代詞，這裡指舜。孔子這句話的意思是說：『舜，真是個大孝之人啊！德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下。宗廟裡祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。』孔子儒學把『孝』視爲品德的根本，舜是有名的大孝子，他以孝治天下，施行仁政，倡導和合，被後世尊爲『五帝』之一。正因爲如此，孔子在這裡稱頌他『德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內』，並得到後世的尊崇和祭祀。
第二段，由舜的功業推導出『天之生物，必因其材而篤』的觀點。『故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。』『必因其材』的『材』字，指人的資質，本性。『篤』字，本意是厚，這裡指厚待。『栽者培之』的『培』字，指培育。『傾者覆之』的『覆』字，指傾覆，摧敗，這裡引申爲淘汰。孔子這句話的意思是說：『所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。』
第三段，引用【詩經·大雅·假樂】中的詩句，進一步申述『天之生物，必因其材』的道理。『【詩】曰：嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿於天；保佑命之，自天申之。』詩中的『嘉樂』二字，也就是這首詩題目上的『假樂』，『假』與』嘉』相通，是美善的意思。『憲憲』二字，形容顯明興盛的樣子。『令德』的『令』字，指美好，『令德』就是美好的品德。『自天申之』的『申』字，指重申，這裡指上天給予的使命。詩是大意是：『高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。』行文至此，孔子水到渠成地得出了一個結論：『故大德者必受命。』意思是說：『所以，有大德的人必定會承受天命。』
舜的事跡和功德說明，從孝敬父母這一日用倫常的事情做起，堅持修身以提高自己的德行，『居易以俟命』，就會有受命於天，擔當起治國平天下重任的機遇，到那時，名譽、地位、應得的待遇也會自然而然地享有。孔子儒學並不絕對地排斥功利，而只是反對那種急功近利，不安分守己的做法。『立德、立功、立言』是儒學所推崇的『三不朽』，【大學】也好，【中庸】也好，這些經典所反覆強調的是，從苦練內功做起，循序漸進地修養自身，提高自己的德行和才能，建功立業，光宗耀祖，這才是最大的孝，才是最有意義的人生。
『天生我材必有用』，是詩仙李白在【將進酒】這首名作中的詩句，意指上天生下我，一定有需要用到我的地方，需要我去完成。它充分體現了李白高度樂觀，看透人生的性格，體現了他對人性的深刻感悟。今年『五四』青年節來臨之際，習近平總書記考察中國政法大學，他滿懷深情地對學生們說：『廣大青年人人都是一塊玉，要時常用真善美來雕琢自己，不斷培養高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成爲高尚的人。』這是對廣大青年的殷切希望，也是對每一個中國人的激勵和鞭策。『玉不琢，不成器』，雕琢自己的過程，就是循序漸進地修養自身的過程。它所體現的，正是中庸之道的精神，不走偏鋒，不走極端，而是一步一個腳印地前行，光明的前景其實就在這日用倫常之中。
