第五講 執兩用中
中庸賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 12:02
子日：『舜其大知知：同『智』也與！舜好問而好察邇言邇言，淺近的話。邇，近，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎這就是舜之所以為舜的地方吧！斯，這。『舜』字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆！』
譯孔子說：『舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善於分析別人淺近話語裡的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，採納適中的用於老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！』析【中庸】第五章，只有簡短的一句話，在全篇中起着承上啟下的過渡作用。
第六章子曰：『舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！』
這裡的『知』字，讀四聲，與智慧的『智』字同意。『好』字，也讀四聲，是喜好的意思。『邇言』就是淺近的話。孔子這句話的意思是說：『舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善於分析別人淺近話語裡的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，採納適中的用於老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！』
孔子對舜的智慧大加讚賞，是因為舜從不剛愎自用，而是善於聽取眾人的意見。他通過向人提出問題，又從那人淺近的話語中考察其善惡，隱惡而揚善，執兩而用中。孔子用隱惡揚善，執兩用中來概括舜的大智慧，是非常準確的。舜能隱人之惡，揚人之善，說明他具有博大的胸襟和寬容的氣度，這是一個聖明的國君必備的品德。『執其兩端，用其中於民』，既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是傑出的領導藝術。無怪乎孔子由衷地感嘆道：『其斯以為舜乎！』『舜』字的本義是仁義盛明，孔子的意思是說，舜之所以為舜，是因為『仁義盛明』這四個字，對於他真是名副其實啊！
堯禪讓帝位給舜時，傳授給他『允執其中』的治國方略，告誡他一定要真誠地把握住中道。怎樣才能把握住『中』呢？這個問題在文獻上沒有記載，在孔子之前也沒有人說得清楚。按照馮友蘭先生在【中國哲學史新編】中的說法，這裡的關鍵是要搞清楚『允執其中』的『其』字指的是什麼。孔子用『執其兩端，用其中於民』來稱讚舜的大智慧，使我們如撥雲見日，豁然開朗。這個『其』字，指的就是『兩端』，『其中』就是『兩端』的『中』，『允執其中』就是說，要確確實實地抓着『兩端』的『中』，不可『過』，也不可『不及』。
由此可見，舜之所以有大智慧，就是因為他在治理天下、處理問題的時候，堅持了『允執其中』的大政方針，在虛心聽取各方面意見的過程中，緊緊抓住『兩端』的『中』，既能看到『過』的一面，又能看到『不及』的一面，在全面分析的基礎上，運用中道公平公正地處理民眾的事情。孔子把這一思想加以充分發揮，貫徹到他關於修身養性、躬行君子、教化民眾、治理天下的整個學說之中，形成了儒家學說的重要哲學理念，這就是『中庸之道』。
後人從『執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎』【禮記·中庸】這句話中，概括出成語『執兩用中』，『兩』，就是事物的兩端，一端叫做『過』，一端叫做『不及』。執兩用中，強調在研究和處理問題時，要把握住過與不及這兩端，而取其中正，力求不偏不倚，恰到好處。
中庸之道是儒家關於個人修養和社會治理的基本價值理論，也是中華文明的重要基因。毛澤東評價說：『這個思想的確是孔子的一大發現，一大功績，是哲學的重要範疇，值得很好地解釋一番。』【毛澤東書信選集】146-147頁幾千年來，中庸的價值和功用始終閃耀着睿智的光芒，如，關於人生修養方面的嚴以律己，慎獨慎微，中正中和；關於天人關係方面的精誠至誠，成己成物，民胞物與；關於修道育人方面的厚德載物，篤誠謙遜，化育萬物；關於社會發展方面的和諧包容，講信修睦，同心協力等，直至今天，對我們的現實生活仍然有着重要的啟示和借鑑意義。
