第三講 中庸爲至德
中庸賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 11:51
子日，『中庸其其：副詞，用作加強揣測的語氣。恐怕、或許、大概之意至至：最矣乎！民鮮鮮：少，不多能久矣！』
譯孔子說：『中庸大概是最高的德行了吧！人們缺少它已經很久了。』析在【中庸】第二章中，孔子用『君子而時中』指明了君子之所以能堅守中庸之道的原因。在接下來的第三章中，孔子把『中庸』定義爲最高的品德。他說：『中庸其至矣乎！民鮮能久矣！』
這裡的『其』字，是副詞，用來加強揣測的語氣，意思是恐怕、或許、大概。『至』字，與『最』字同意。『鮮』字，與『少』字同意。
孔子這句話的意思是說：『中庸大概是最高的德行了吧！人們缺少它已經很久了。』
『中』這個詞，早在甲骨文和金文中就已出現，【說文解字】把它解釋成『上下通』和『旌旗杆』兩個含義。『上下通』也就是天人相通，爲天人合一哲學提供了依據。『旌旗杆』也就是族群的旗幟，居中而示正，引申爲一切事物的度、中心、平衡點，爲中庸之道提供了依據。
孔子講的中庸之道，主要有三方面的含義。第一，從哲學的範疇來講，指的是事物的『度』。第二，從倫理的範疇來講，指的是人的品德。第三，從政治的範疇來講，指的是公平公正。
本章是從倫理的範疇來講的，孔子稱中庸爲至德，把恪守中庸視爲君子至善至美的品德，並感嘆世風日下，這種品德已經長久地缺失了，可見他對中庸的重視。
孔子的學生子夏，待人寬厚，常常達不到禮的要求。而子張則辦事勇武，不拘小節，常常超過禮的要求。子貢問孔子，他二人哪個更強一些。孔子說：『過猶不及』，超過和達不到的效果是一樣的。超過和達不到，二者貌似不同，其實質都違背了禮的標準，都不符合中庸的要求。中庸的要求是什麼呢？就是不偏不倚，恰到好處，既無過，又無不及。這樣的人，就是一個品德高尚的人。
凡事要把握住『度』，否則，『過猶不及』，這是孔子中庸思想的一個重要觀點。把哲學上度的概念運用到人與人、人與社會的關係中，就是要遵循禮的規範，言語行動都能依禮而行，把握好分寸，做到恰如其分，反對極端的行爲。
正因爲中庸是最高的德行，最高的道德標準，所以，它是君子終身追求的道德理想和人生目標。要真正達到中庸的要求，並實行它，是很難的。然而，中庸也並非高不可攀。孔子爲人們指出了奉行中庸之道的現實路徑：一是要勤奮好學。這樣，才能通曉事物之理，把握事物之度，做到恰如其分。二是要執中守禮。『中』，作爲哲學概念，它是抽象的，難以把握的。『禮』，作爲社會規範，它是具體的，可以衡量的。子貢問：怎樣做才能把握住『中』呢？孔子說：『禮乎禮！夫禮所以制中也。』【禮記·仲尼燕居】意思是說，按照禮去做呀!這個禮就是用來掌握『中』，使人做到恰到好處的。孔子的話告訴我們，遵守禮制與奉行中庸之道具有內在的一致性，『禮』體現著『中』，按照『禮』的規範說話辦事，也就符合於『中』的要求了。
當今社會的『禮』，是社會主義核心價值觀，是社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德。我們奉行中庸之道，就要認真踐行社會主義核心價值觀，做一個模範遵守社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德的好公民。
