第十五講 平天下之生財有道
大學賞析作者:賈陸英發佈:賈陸英
2020-11-16 01:36
生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身發身：修身。發，發達，發起，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫府庫：國家收藏財物的地方財非其財者也。
孟獻子孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑曰：『畜馬乘畜馬乘：士人初作大夫官的待遇。畜，養。乘，音shèng，指用四匹馬拉的車不察察：關注於雞豚，伐冰之家伐冰之家：指喪祭時能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇不畜牛羊，百乘之家百乘之家：擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王不畜聚斂之臣聚斂之臣：搜刮錢財的家臣。聚，聚集。斂，徵收。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。』此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家長國家：成為國家之長，指君王。長，音zhǎng，生長，成長而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何無如之何：沒有辦法矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
譯積蓄財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省，這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫裏的財物不是屬於國君的。
孟獻子說：『養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不要再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫之家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。』這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
做了國君卻還一心想着聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。析今天，我們一起學習『治國平天下』章的第五節：生財有道。這一節，集中闡述『義』與『利』的關係問題。
國家的治理，天下的太平，都有賴於財富的積蓄。那麼，國君使用什麼樣的手段和方法去積蓄財富呢？【大學】說：『生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。』意思是說，積蓄財富也有正確的途徑：生產的人要多，消費的人要少；生產的人要勤奮，消費的人要節省。這樣，財富便會經常充足。這是從經濟學角度所做的論述，淺顯易懂而毋庸置疑。緊接着下面的兩句話，道出了其中蘊含的深刻道理，這就是：『仁者以財發身，不仁者以身發財。』這是看待財富的兩種截然不同的態度。所謂『以財發身』，就是仗義疏財以修養自身的德行。這樣的仁者，正是奉行『絜矩之道』，以德為本，以財為末的仁德之君。他們義字當先，把財產看作身外之物，所以能仗義疏財，不與民爭利。只有這樣的仁者，才能遵循生財的大道，使用正確的手段和方法去積蓄財富。所謂『以身發財』，就是不惜以生命為代價去斂錢發財。而這樣的不仁者，正是『外本內末，爭民施奪』，也就是把德當成外在的枝末，把財當成內在的根本，和老百姓爭奪利益的暴虐之君。他們唯利是圖，愛財如命，不可能遵循生財的大道，結果只能是『財聚則民散』，如【紅樓夢·好了歌】說的那樣，『終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。』
作者用以下三句話進一步申說『義』與『利』的關係；『未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。』這就是說，只要國君喜愛仁德，百姓就會喜愛忠義；喜愛忠義的人，做事就不會半途而廢。這樣，就會形成『生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒』的局面，使國庫的財富經常保持充足，這也就是『有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用』的道理。『未有府庫財非其財者也』一句，字面上是說，沒有國庫裏的財物不是屬於國君的。而其言外之意則是勸告國君，不要，也沒有必要與民爭利。
魯國賢臣孟獻子說：士大夫之家，就不要再去養雞養豬；卿大夫之家，就不要再去養牛養羊；諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。作者藉此表達了國家不要與民爭利的意願，並且指出：『此謂國不以利為利，以義為利也。』國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
歷史經驗一再證明，一個國家，只有在對內對外的一系列政策上，正確處理『義』與『利』的關係，才能實現『治國平天下』的目標。溫故而知新，黨的十八大以來，習近平總書記在內政外交的多個場合，反覆強調要『樹立正確的義利觀』，其重大意義就在這裏。
