第十三講 平天下之德本財末
大學賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 01:35
是故君子先慎乎德。有德此此：乃，才有人有人，意為得眾，有人此有土有土，意為得國，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末指國君以德為外，以財為內，爭民施奪與民爭利，施行劫奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖悖：音bèi，悖逆，指違背正道而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
【康誥】曰：『惟命不於常命不於常：天命是不會始終如一的。』道善則得之，不善則失之矣。
【楚書】楚昭王時的史書曰：『楚國無以為寶，惟善以為寶。』
舅犯晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯曰，『亡人流亡的人，指重耳無以為寶，仁親以為寶。』
譯所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用。德，是根本；財，是枝末。假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財於民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
【康浩】說：『天命是不會始終如一的。』這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。
【楚書】說：『楚國沒有什麼是寶，只是把善當作寶。』
舅犯說，『流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。』析今天講『治國平天下』章的第三節：德本財末。在第二節中，作者告誡說，為政者處於萬民仰望的境地，『不可以不慎』。那麼，應當謹慎什麼呢？這一節作了回答：『君子先慎乎德。』為政者首先要慎重考慮的，是自己的德行，也就是要修明自己光明正大的品德。
作者把德行與財富對舉起來進行比較，闡述了『德本財末』的理由：『有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。』這就是說，為政者有了德行，才能得到民眾的擁護；有了民眾的擁護，才能保住國家，擁有土地；有了土地，才能獲得財富；有了財富，才能供給使用，從而維護國家機器的正常運轉，保證社會秩序的安定祥和，使民眾得以安居樂業。作者據此斷定：『德者本也，財者末也』。倘若國君『外本內末，爭民施奪』，把德這個根本當成外在的東西，把財這個枝末當成內在的根本，就必然會和老百姓爭奪利益。結果只能是『財聚則民散』，財富集中到國君這裡了，而民心卻散失了。反之，倘若國君以德為本，以財為末，關注民生，不與民爭利，就會『財散則民聚』，財富雖然分散到民間了，但民心卻凝聚到國君這裡了。這就好比『言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。』你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
作者引用【康誥】中『惟命不於常』這句話說：天命是不會始終如一的。國君以德為本，多行善舉，便會得到天命，這就是所謂『有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。』反之，不行善舉，『外本內末，爭民施奪』，便會失去天命，失去民心，丟掉國土。國土丟了，財富也就沒有了。
為了反覆申說『德本財末』的道理，作者還列舉了兩則歷史故事。第一個故事，【國語·楚語】記載：楚昭王派使者到晉國，晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現在怎麼樣了。使者回答說：『楚國無以為寶，惟善以為寶。』意思是說，楚國從來沒有把美玉當作珍寶，只是把善人，如觀射父這樣有德的大臣看作珍寶。
第二個故事，【禮記·檀弓下】記載：晉僖公四年十二月，晉獻公因被驪姬的讒言迷惑，逼迫太子申生自縊而死，他的另一個兒子重耳為避難而逃亡在外。後來，晉獻公逝世，秦穆公派人勸重耳歸國掌握朝政。重耳將此事告訴舅舅子犯，子犯以為不可，說：『亡人無以為寶，仁親以為寶。』意思是說，流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。這裡所說的亡人，就是當時為避難而流亡在外的重耳。再後來，重耳在舅舅子犯輔佐下，終於回到晉國，他就是歷史上鼎鼎大名、被稱為春秋五霸之一的晉文公。
兩則故事時代不同，人物不同，情節不同，但有一點是共同的，這就是，故事中的主人公都把德行視為根本，把財富視為枝末。這正是值得我們認真思考，引以為戒的。
