第十講 齊家治國
大學賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 01:33
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟通『悌』，音tì，指敬愛兄長者，所以事長也；慈者，所以使眾使眾：使役民眾也。
【康誥】【尚書·周書】中的一篇曰：『如保赤子原文「若保赤子。」意思是保護平民如同母親養護嬰兒一樣。赤子，嬰兒。』心誠求之，雖不中中：音zhòng，符合，此指如保赤子，不遠矣。未有學養子而後嫁者也！
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人指國君貪戾貪戾：貪婪暴虐。戾，音lì，暴惡，一國作亂；其機機：本指弩箭上的發動機關，引申指事物發生變化的關鍵如此。此謂一言僨事僨事：敗壞事情。僨，音fèn，敗壞，一人定國。
堯、舜帥帥：通『率』，領導天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有有：指有善行諸諸：『之於』的合音己，而後求諸人；無指無惡行諸己，而後非非：責備，指責諸人。所藏乎身不恕自身不具備恕道。藏，懷藏。引申爲具有。恕，即恕道，而能喻喻：曉喻，教導諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
【詩】【詩經·周南·桃夭】云：『桃之夭夭夭夭：音yāoyāo，鮮嫩，美麗，其葉蓁蓁蓁蓁：音zhēnzhēn，茂盛的樣子。之子這位女子於歸於歸：指女子出嫁，宜和睦，親善其家人。』宜其家人，而後可以教國人。【詩】【詩經·小雅·蓼蕭】云：『宜兄宜弟。』宜兄宜弟，而後可以教國人。【詩】【詩經·曹風·鳲鳩】云：『其儀儀：儀容舉止不忒忒：音tè，差錯，正匡正是四國四國：四方之國。』其爲父子兄弟足法足法：足以使人效法。法，效法，榜樣，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
譯之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因爲不能管教好家人而能管教好別人，是沒有的事。所以，君子在家裡就可以受到治國理政方面的教育：對父母的孝順，可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬，可以用於侍奉官長；對子女的慈愛，可以用於使役民眾。
【康浩】說：『愛護百姓如同愛護嬰兒一樣。』內心真誠地去追求，即使不能夠完全符合，也不會相差太遠。沒有人先學會養孩子，再去嫁人的啊！
國君一家能夠做到仁愛，全國民眾也會興起仁愛之風；國君一家能夠做到禮讓，全國民眾也會興起禮讓之風；國君一人貪婪暴戾，整個國家就會發生動亂。其中的關鍵就是這樣。這就叫做一句話能夠敗壞大事，一個人也可以安定國家。
堯、舜用仁愛領導天下，民眾就跟著仁愛；桀、紂用暴虐領導天下，民眾就跟著暴虐。爲政者頒布的政令，與他的實際做法相反，民眾就不會服從。所以，君子自己有善行，然後才可以要求別人行善；自己沒有過錯，然後才可以指責別人的過錯。自己本身不能心懷恕道，而能曉喻別人聽從，那是沒有的事。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
【詩經】說：『桃花那樣的嬌嫩鮮美，枝葉那樣的美麗茂密。這位女子出嫁了，一定能和家人和睦相處。』能夠和家人和睦相處，然後才可以教化國人。【詩經】說：『和兄弟和睦相處。』能夠和兄弟和睦相處，然後才可以教化國人。【詩經】說：『自己的儀容舉止沒有差錯，然後才能匡正四方的國家。』自己在爲人父、爲人子，爲人兄、爲人弟時都足以成爲別人的榜樣，然後民眾才會效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。析本章對『八條目』中的『齊家』進行釋義，闡釋爲什麼治國必先齊其家。主要講了三方面的理由：
第一，家庭基本倫理『孝、悌、慈』，可用以教化國人，推移到國家治理上來。【孟子】說：『天下之本在國，國之本在家，家之本在身。』【孟子·離婁上】中國人歷來有著深厚的家國情懷，深知家是國的基礎，國是家的延伸，國與家、社會與個人密不可分的道理。爲什麼治國要先從齊家做起呢？因爲能齊家才能成就教化於國人，而齊家的關鍵是遵循家庭倫理，以孝事親，以悌事兄，以慈撫幼。家庭是人生的第一所學校，一個人，如果能夠在家裡受到『孝、悌、慈』等良好的教育，走向社會以後，就可以運用到治國理政上來。『孝者，所以事君也；弟悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也』，講得就是這個道理。三者之中，作者對『慈者，所以使眾也』尤其看重，引述【康誥】中『如保赤子』，也就是『愛護百姓如同愛護嬰兒一樣』的教誨加以發揮，強調只要『心誠求之，雖不中，不遠矣。』這就是說，只要內心真誠地去追求這個境界，即使不能夠完全符合，也不會相差太遠。果能如此，何愁國之不治？
第二，國君的家庭和家族，對於整個國家影響力巨大。『一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。』國君不僅是家人最直接的榜樣，同時也是廣大民眾的表率。作者列舉聖君堯、舜和暴君桀、紂施政的例子，說明國君興仁愛，民眾也會隨之仁愛；國君興貪暴，民眾也會隨之貪暴。在傳統社會，國家治亂的關鍵，往往繫於國君一人的言行舉止。當今時代，情況發生了根本變化，國君不存在了，但是，國家治亂的關鍵，仍然繫於最高決策層。我們講從嚴治黨，講端正黨風，講反腐倡廉，強調要抓住『關鍵的少數』，原因就在於此。本文所說『君子有諸己而後求諸人；無諸己而後非諸人』，用今天的話來說，就是爲政者必先正己而後正人，【大學】指出的這個道理是古今貫通的，並不會因爲社會的變遷而失去光彩。
第三，引用【詩經】的三句話，進一步深化『治國在齊其家』的道理。第一句，『桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人』，描述一位在娘家受到良好教育，品貌雙全的女子，出嫁以後能和家人和睦相處。作者認爲，這就可以成爲國人效仿的榜樣。第二句，『宜兄宜弟』，意思是說，同姓和異姓的諸侯，都要像兄弟一樣和好，國運才能長遠。第三句，『其儀不忒，正是四國』，意思是說，國君自己的儀容舉止沒有差錯，然後才能匡正四方的國家。作者以此得出的結論是，只有自己在爲人父、爲人子，爲人兄、爲人弟時都足以成爲別人的榜樣，然後民眾才會效法他。這就是『治國在齊其家』的道理。【禮記·經解】說：『溫柔敦厚，【詩】教也。』人們反覆吟誦這些詩句，就會對齊家治國的意義有更加深刻的體悟。
梁啓超在【呵旁觀者文】中說：『知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也。』責任和擔當，乃是家國情懷的精髓所在。身爲中國人，我們要兼顧小家與大家，把對家的情意深凝在對他人的大愛、對國家的擔當上；把個人價值寄托在對國家和人民的大愛與奮鬥中。這樣，才能實現自己人生出彩的美好夢想。
