第四講 知其所止
大學賞析作者:賈陸英發佈:賈陸英
2020-11-16 01:23
【詩】【詩經·商頌·玄鳥】云：『邦畿千裏邦畿：都城及其周圍的地區。畿，音jī，古代稱靠近國都的地方，惟民所止止：有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，此指居住』【詩】【詩經·小雅·綿蠻】云：『緡蠻黃鳥緡蠻：即綿蠻，鳥叫聲。緡，音mín，止於丘隅止：棲息。隅：角落。』子日：『於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！』
【詩】【詩經·大雅·文王】云：『穆穆穆穆，儀表美好端莊的樣子文王，於音wū，文言嘆詞緝繼續熙光明敬莊重謹慎止語助詞！』為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
【詩】【詩經·衛風·淇澳】云：『瞻彼淇淇：音qí，指淇水，在今河南北部澳水邊，綠竹猗猗。有斐斐：文采君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮閒兮莊重而胸襟開闊的樣子，赫兮喧兮顯耀盛大的樣子。有斐君子，終不可宣宣：遺忘兮！』如切如磋者，道說、言學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮閒兮者，恂慄音xúnlì，恐懼，戒懼也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可宣者，道盛德至善，民之不能忘也。
【詩】【詩經·周頌·烈文】云：『於戲嘆詞！前王指周文王、周武王不忘。』君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世沒世：去世不忘也。
譯【詩經】說：『京城及其周圍，都是老百姓嚮往的地方。』【詩經】又說：『「綿蠻」叫着的黃鳥，棲息在山丘的角落上。』孔子說：『連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還能不如一隻鳥兒嗎？』
【詩經】說：『品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。』做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
【詩經】說：『看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子鬱鬱蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問像加工骨器一樣，不斷切磋；修煉自己像打磨美玉一樣，反覆琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！』這裏所說的『像加工骨器，不斷切磋』，是指做學問的態度；這裏所說的『像打磨美玉，反覆琢磨』，是指自我修煉的精神；說他『莊重而開朗』，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他『儀表堂堂』，是指他非常威嚴；說『這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！』是指由於他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
【詩經】說：『啊啊，前代的君王真使人難忘啊！』這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們是永遠不會忘記他們的。析本章對【經】中『三綱領』的『止於至善』一句進行引證發揮。『明明德』指明了修身的根本任務，『親新民』指明了修身的根本途徑，『止於至善』則指明了修身的最高目標。
全文講了四層意思：
第一層，引用【詩經】和孔子的話，點出『知其所止』的重要性。告訴人們，要提升修身的境界，首先要知道自己的目標應該確立在什麼地方，這樣才能談得上『止於至善』的問題。
第二層，對什麼是『止於至善』進行全面具體的詮釋。文章先以文王為榜樣，說明國君的『止於至善』，要做到仁愛。繼而從人倫的角度分別加以闡述，說明臣子的『止於至善』，，要做到恭敬；子女的『止於至善』，要做到孝順；父母的『止於至善』，要做到慈愛；與他人交往『止於至善』，要做到講信用。總之，不同的人，不同的身份有不同的努力方向，但殊途而同歸，最終都要達到這『至善』的境界。
第三層，論述怎樣才能達到『至善』的境界。文章借用【詩經】對一位文質彬彬的君子的描述和讚美，指出要實現『止於至善』的目標，就要像哪位君子一樣，以『如切如磋』的態度做學問；以『如琢如磨』的精神自我修煉。這樣，才能『莊重而開朗』，心有所戒，行有所止；才能『儀表堂堂』，威嚴而有風度；才能『盛德至善，民之不能忘』，修煉出高尚的品德，達到最完善的境界，使人難以忘懷。
第四層，通過【詩經】對文王、武王功德的歌頌，激勵後來人向他們學習，進德修業，止於至善，成為流芳百世的，具有完善人格的人。
綜上所述，【大學】通過對『明明德』、『親新民』、『止於至善』的引證發揮，步步深入，層層遞進，為人們確立了修身的最高標準和境界。正如孟子所說：『人皆可以為堯舜』，這是基於『人性向善』的基本判斷而提出的，其中不乏理想主義的色彩，然而在實際生活中，它對於鼓勵人人向善，個個有所作為，具有無可辯駁的積極意義，對後世產生了重要而深遠的影響。
