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第四講 知其所止

大學賞析作者:賈陸英發布:賈陸英

2020-11-16 01:23

【詩】【詩經·商頌·玄鳥】云:『邦畿千里邦畿:都城及其周圍的地區。畿,音jī,古代稱靠近國都的地方,惟民所止止:有至、到、停止、居住、棲息等多種含義,此指居住』【詩】【詩經·小雅·綿蠻】云:『緡蠻黃鳥緡蠻:即綿蠻,鳥叫聲。緡,音mín,止於丘隅止:棲息。隅:角落。』子日:『於止,知其所止,可以人而不如鳥乎!』
【詩】【詩經·大雅·文王】云:『穆穆穆穆,儀表美好端莊的樣子文王,於音wū,文言嘆詞繼續光明莊重謹慎語助詞!』為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。
【詩】【詩經·衛風·淇澳】云:『瞻彼淇淇:音qí,指淇水,在今河南北部水邊,綠竹猗猗。有斐斐:文采君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮閒兮莊重而胸襟開闊的樣子,赫兮喧兮顯耀盛大的樣子。有斐君子,終不可宣宣:遺忘兮!』如切如磋者,道說、言學也;如琢如磨者,自修也;瑟兮閒兮者,恂慄音xúnlì,恐懼,戒懼也;赫兮喧兮者,威儀也;有斐君子,終不可宣者,道盛德至善,民之不能忘也。
【詩】【詩經·周頌·烈文】云:『於戲嘆詞!前王指周文王、周武王不忘。』君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世沒世:去世不忘也。

【詩經】說:『京城及其周圍,都是老百姓嚮往的地方。』【詩經】又說:『「綿蠻」叫着的黃鳥,棲息在山丘的角落上。』孔子說:『連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方,難道人還能不如一隻鳥兒嗎?』
【詩經】說:『品德高尚的文王啊,為人光明磊落,做事始終莊重謹慎。』做國君的,要做到仁愛;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝順;做父親的,要做到慈愛;與他人交往,要做到講信用。
【詩經】說:『看那淇水彎彎的岸邊,嫩綠的竹子鬱鬱蔥蔥。有一位文質彬彬的君子,研究學問像加工骨器一樣,不斷切磋;修煉自己像打磨美玉一樣,反覆琢磨。他莊重而開朗,儀表堂堂。這樣一個文質彬彬的君子,真是令人難忘啊!』這裡所說的『像加工骨器,不斷切磋』,是指做學問的態度;這裡所說的『像打磨美玉,反覆琢磨』,是指自我修煉的精神;說他『莊重而開朗』,是指他內心謹慎而有所戒懼;說他『儀表堂堂』,是指他非常威嚴;說『這樣一個文質彬彬的君子,可真是令人難忘啊!』是指由於他品德非常高尚,達到了最完善的境界,所以使人難以忘懷。
【詩經】說:『啊啊,前代的君王真使人難忘啊!』這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣,尊重賢人,親近親族,一般平民百姓也都蒙受恩澤,享受安樂,獲得利益。所以,雖然前代君王已經去世,但人們是永遠不會忘記他們的。
本章對【經】中『三綱領』的『止於至善』一句進行引證發揮。『明明德』指明了修身的根本任務,『親民』指明了修身的根本途徑,『止於至善』則指明了修身的最高目標。
全文講了四層意思:
第一層,引用【詩經】和孔子的話,點出『知其所止』的重要性。告訴人們,要提升修身的境界,首先要知道自己的目標應該確立在什麼地方,這樣才能談得上『止於至善』的問題。
第二層,對什麼是『止於至善』進行全面具體的詮釋。文章先以文王為榜樣,說明國君的『止於至善』,要做到仁愛。繼而從人倫的角度分別加以闡述,說明臣子的『止於至善』,,要做到恭敬;子女的『止於至善』,要做到孝順;父母的『止於至善』,要做到慈愛;與他人交往『止於至善』,要做到講信用。總之,不同的人,不同的身份有不同的努力方向,但殊途而同歸,最終都要達到這『至善』的境界。
第三層,論述怎樣才能達到『至善』的境界。文章借用【詩經】對一位文質彬彬的君子的描述和讚美,指出要實現『止於至善』的目標,就要像哪位君子一樣,以『如切如磋』的態度做學問;以『如琢如磨』的精神自我修煉。這樣,才能『莊重而開朗』,心有所戒,行有所止;才能『儀表堂堂』,威嚴而有風度;才能『盛德至善,民之不能忘』,修煉出高尚的品德,達到最完善的境界,使人難以忘懷。
第四層,通過【詩經】對文王、武王功德的歌頌,激勵後來人向他們學習,進德修業,止於至善,成為流芳百世的,具有完善人格的人。
綜上所述,【大學】通過對『明明德』、『親民』、『止於至善』的引證發揮,步步深入,層層遞進,為人們確立了修身的最高標準和境界。正如孟子所說:『人皆可以為堯舜』,這是基於『人性向善』的基本判斷而提出的,其中不乏理想主義的色彩,然而在實際生活中,它對於鼓勵人人向善,個個有所作為,具有無可辯駁的積極意義,對後世產生了重要而深遠的影響。

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