20·1 堯曰：『咨！爾舜！天之歷數在堯曰：『咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。』舜亦以命禹焉。曰：『予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。』周有大賚，善人是富。『雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。』謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民食喪祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

問怎樣理解『允執其中』？

答允執其中，是堯禪讓帝位給舜時傳授給他的治國方略，告誡他一定要真誠地把握住中道。怎樣才能把握住『中』呢？這個問題在文獻上沒有記載，在孔子之前也沒有人說得清楚。按照馮友蘭先生在【中國哲學史新編】中的說法，這裏的關鍵是要搞清楚『允執其中』的『其』字指的是什麼。【中庸】記載，孔子稱讚舜是個具有大智慧的人，他『執其兩端，用其中於民』。孔子用『執其兩端，用其中於民』來稱讚舜的大智慧，使我們如撥雲見日，豁然開朗。這個『其』字，指的就是『兩端』，『其中』就是『兩端』的『中』，『允執其中』就是說，要確確實實地抓着『兩端』的『中』，不可『過』，也不可『不及』。

由此可見，舜之所以有大智慧，就是因為他在治理天下、處理問題的時候，堅持了『允執其中』的大政方針，在虛心聽取各方面意見的過程中，緊緊抓住『兩端』的『中』，既能看到『過』的一面，又能看到『不及』的一面，在全面分析的基礎上，運用中道公平公正地處理民眾的事情。孔子把這一思想加以充分發揮，貫徹到他關於修身養性、躬行君子、教化民眾、治理天下的整個學說之中，形成了儒家學說的重要哲學理念，這就是『中庸之道』。

後人從『執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎』_{【禮記·中庸】}這句話中，概括出成語『執兩用中』，『兩』，即事物的兩端，一端叫做『過』，一端叫做『不及』。執兩用中，強調在研究和處理問題時，要把握住過與不及這兩端，而取其中正，力求不偏不倚，恰到好處。

問這段話體現了上古文化怎樣的精神？

答上古先民認為，天子受命於天，敬天保民是其神聖職責。商湯向天祈禱求雨時說的這段話，表達了自己勇於擔當，勇於自責的美德，充分體現了上古文化敬天保民的基本精神。

問『周有大賚，善人是富』總結了怎樣的治國經驗？

答本章所說『善人』『仁人』，指的都是治國的賢臣。『善人是富』，也就是『富有善人』，意思是說，周得到上天最大的恩賜，是擁有眾多治國的賢臣。【論語·泰伯】記載：周武王總結他建立周朝的經驗時說：『予有亂臣十人。』我得益於有十位治國之臣的輔佐。這與『周有大賚，善人是富』一句，表達的是同一個意思。『雖有周親，不如仁人』，則進一步強調了周朝重視德治，任人唯賢的治國理念。孔子對周初人才濟濟大為讚賞，他說：『才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。』_{【論語·泰伯】}人才難得，不正是這樣嗎？堯舜之時和西周初年這兩個時期，是中國古代最輝煌的兩個時期，也恰恰是人才最興盛的兩個時期。由此可見，治理天下，人才最關鍵，也最難得。

註：以下₄₅₆₇幾節，歷來的多數注釋家認為是孔子之言，是【論語】編者對孔子治國思想要點的記述。

問孔子提出的政令暢通措施有哪些？

答周朝的諸侯國，各有自己的度量衡，這是妨礙天下四方政令統一的一大頑疾。到了春秋時期，一些有利於實行禮樂典章制度的官職制度被廢棄，也是造成政令不暢的重要原因。孔子把『謹權量，審法度，修廢官』作為實現天下四方政令暢通的重要措施，體現了他有關天下一統的思想，是富有遠見卓識的政治主張，可惜在那個禮壞樂崩的亂世之中無法推行。度、量、衡的統一，直到孔子去世258年之後，秦始皇統一中國才得以實行。

問怎樣理解『興滅國，繼絕世，舉逸民』對於天下歸心的意義？

答『興滅國，繼絕世，舉逸民』，是孔子對西周政治經驗、文化精神的概括和總結。周滅商以後，在對待被滅亡的國家、這些國家代表人物中斷絕後代者、以及逸民中的懷才不遇者，採取了『柔遠能邇』的政策。例如：給神農、黃帝、堯、舜、禹的後代各有封地，連商紂王的兒子祿父也受封於商朝的舊都殷_河南安陽；對殷商的遺民實行優待；對不滿商紂王而隱居的賢士予以重用。在以宗法血緣關係為紐帶的遠古社會裏，這是非常得人心的做法，不僅體現了西周初年政治家們高超的政治智慧，也造就了中華文化仁義為本，兼容並包的精神。

隨着宗法社會的逐漸瓦解，『興滅國，繼絕世，舉逸民』的具體做法也失去了其賴以存在的基礎。但是，這一做法所蘊含的政治智慧、文化精神，依然具有可資借鑑的寶貴价值。

問為政者為什麼必須重視『民食、喪、祭』這三件事？

答本章歷史上有兩種讀法：一種是孔安國注，把民、食、喪、祭並列為四事。一種是朱熹注，把民食和喪、祭並列為民之三事。我這裏採用後一種說法。

民以食為天，民眾的吃飯問題是事關民生的頭等大事，喪葬問題和祭祀問題，也是每個人、每個家庭都牽掛在心的大事。『民食』之重，重在養生；『喪祭』之重，重在送死。為政者只有把人生中養生與送死這兩頭的大事都解決好了，人心才能安定，社會才能穩定。

孟子也說過，施行王道，要從『不違農時』做起。這樣，就能使百姓有飯吃，有肉吃，有衣穿，過上溫飽生活，做到『養生喪死無憾』，這是『王道之始也。』_{【孟子·梁惠王上】}所謂『王道之始』，也就是以仁義治天下，為政以德，愛民惠民的王道政治的基礎。

問孔子對為政者的政治品德提出哪些要求？

答古今注者多把這一節與【陽貨篇】第6章作比較，提出諸多疑點，又缺乏足夠的史料佐證。這裏只就原文中『寬』、『信』、『敏』、『公』四字的意義加以解讀。

這四句話，是孔子從政治的角度闡述他的治國理念，也是對為政者政治品德的基本要求。一是要寬以待人，二是要誠實守信，三是要勤敏幹事，四是要秉公用權。如能做到，必會得到民眾的信任、擁護和支持，從而獲得事業上的成功。