15·23 子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』

問怎樣理解孔子所說的『恕』字？

答古語有云：『以心度物曰恕』，『以己量人謂之恕』。恕，就是將心比心，換位思考，推己及人。孔子把它概括為『己所不欲，勿施於人。』這是實踐仁愛之道的基本途徑和方法之一。恕，並不是無原則地妥協、退讓，而是強調將心比心，尊重他人，要把別人放在心上。孟子說：『強恕而行，求仁莫近焉。』_{【孟子·盡心上】}一個人，如果真的能夠多為他人着想，真的能夠做到『己所不欲，勿施於人』，那麼，他就接近於仁道了。

在1993年通過的【全球倫理宣言】中，把『己所不欲，勿施於人』界定為『適用於人生各個範疇、家庭和社會，種族、國家和宗教』的『終極的、絕對的標準』。之後，這八個字作為一條標語，掛在了聯合國大廳里。

問怎樣理解『恕道』與『忠道』的關係？

答孔子在本章講『己所不欲，勿施於人』，是恕；在【雍也篇】第29章講『己欲立而立人，己欲達而達人』，是忠。兩者合而講之，就是忠恕之道。孔子說，『吾道一以貫之。』_{【論語·里仁】}這個從始至終貫穿於孔學的『道』是什麼呢？曾參的理解是，『夫子之道，忠恕而已矣。』_{【論語·里仁】}這雖然不能涵蓋孔子以『仁』為核心的全部思想，但卻抓住了『為仁之方』這個道德實踐的要害。

『忠』和『恕』是一個問題的兩個方面。恕，強調的是尊重他人的精神；忠，強調的是真誠待人的精神。朱熹說：『分言忠恕，有忠而後能有恕；獨言恕，則忠在其中矣。』這就是說，一個人首先必須要有『忠』，盡己之心待人，真心真意待人，然後才能推己及人，這是『有忠而後能有恕』。而如果他真的能夠做到『己所不欲，勿施於人』，能夠多為他人着想，就可以相信他已經能夠做到『忠』了。

有人認為，應以恕為主，而忠不宜提倡。他們的理由是，孔子回答子貢關於『有一言而可以終身行之者乎』時，『幾乎毫不猶豫地剔除了忠』。其實，【論語】多處講忠，強調君子『主忠信』，要以忠信為主。只就本章沒有提忠，就說孔子剔除了忠，斷章取義，割裂忠恕，有悖於孔子思想。

【論語】講『己所不欲，勿施於人』，出發點和落腳點都是他人；【聖經】講『你們要別人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待他們』，出發點和落腳點是在自己。這一差異，恰恰反映出中西文化在核心價值觀上的不同。