13·13 子曰：『苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？』

問孔子因何要求為政者『正其身』？

答『苟正其身矣，於從政乎何有』，是孔子『德治』思想的集中體現。『德治』是儒家的政治倫理思想，其要義是正人先正己，為君者要為臣子做出表率，為父者要為子女做出表率，以榜樣的力量來引導人們的言行，用道德教化來規範人們的言行，以達到治理天下的目的。它對中國歷史的發展和倫理學說的發展都產生了巨大影響。

在春秋末期禮壞樂崩的混亂局面下，孔子為什麼把希望寄托在為政者『正其身』上呢？孔子這句話反映了他的一個基本認識，這就是，春秋時期社會動盪的根源在於為政者自身不正，他們沒有按照『君君、臣臣、父父、子子』的規範，起天下表率的作用。因此，要扭轉這種局面，關鍵在於為政者。只要為政者『正其身』，作天下的表率，治理政事就不會有什麼困難。

當然，春秋時期的社會危機，有其複雜的深層的原因，不能簡單地歸結到為政者的道德問題上。特別是由於以鐵製農具和犁耕技術為代表的新的生產力的發展，推動了經濟領域和社會領域的深刻變革，社會處於大變動大轉型之時，挽救社會危機需要多方施策，多管齊下。僅僅把希望寄托在為政者『正其身』上，是解決不了當時深刻的社會危機的。但是，孔子敢於批評指正為政者，提出要他們首先端正自身，實行仁政，以身作則，為天下人做榜樣，是具有重要價值的政治思想。孔子是一位敢於大膽直言的思想家，他關於『不能正其身，如正人何』的發問，鏗鏘有力，直至今日依然值得所有領導者引以為戒。

歷史經驗告訴我們，治理國家，必須實行依法治國與以德治國相結合，二者相輔相成，不可偏廢。貶低道德建設的重要作用，片面強調法制的作用，是不可取的；誇大道德教化的作用，忽視法制的作用，同樣是要不得的。建設社會主義法治國家，必須把德治與法治結合起來，使二者相互促進，相得益彰。因此，德治思想仍然是發展社會主義民主政治，建設社會主義法治國家的寶貴思想資源，應該認真地挖掘和梳理、繼承和弘揚。