2020-11-13 02:01
問怎樣理解孔子指責樊遲為『小人』？
答有人把孔子指責請學稼、學為圃的樊遲為『小人』，曲解為孔子鄙視勞動者，之所以有這樣的誤讀，其原因：
一是沒有全面理解【論語】中關於『小人』的概念。『小人』在【論語】中有時指社會地位低下的人，有時指品質惡劣的人，有時也指見識短淺、只會做具體小事的人。從這段對話的語境來看，孔子指責樊遲『小人哉』，就是認為他見識短淺，不懂得『上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情』的為政之道。這一點，集中地反映了孔子的教育思想。孔子辦學的宗旨是『志於道，據於德，依於仁，游於藝』【論語·述而】，他培養人的目標是能夠擔當天下大任的君子。孔子說『君子不器』【論語·為政】，就是認為，一個君子的真正使命是實踐和推行仁愛之道，而不是只會做具體的事務性工作。樊遲所問的種莊稼、種菜之事，恰恰是具體事務，因此，孔子不但推說不知道，而且還批評樊遲是見識短淺的『小人』。
二是沒有從本質上去認識孔子的教育思想。孔子的教育思想反映了教育的本質。他說：『性相近也，習相遠也。』【論語·陽貨】人與人在生而俱有的本能或秉性、潛質上是相近的，由於後天環境影響、習染和個人努力程度的不同，造成了彼此之間很大的差別。這一觀點從根本上說明了學習和教育的重要性和必要性。人，只有通過後天的學習和教育，才能提升自己，使自己從自然的人上升為社會的人，以適應社會生活的需要。孔子講教化，着眼於培養具有健全完善人格和社會責任感的人，培養治國賢才，也就是所謂『成人』，這體現了他對人之所以為人，對教育本質和使命的深刻反思和覺醒。
教育作為社會上層建築的重要組成部分，必須適應社會生產方式的不斷變更而發展。在古代社會，生產知識是和生產勞動直接聯繫在一起的，它只是生產者的經驗積累，是依靠勞動者一代一代地積累和傳授而獲得的，並不需要特別的教育。孔子的教育思想也反映了古代社會對教育的要求。
把生產知識引進教育，是近代以來機器用於生產，機器工業發展以後的事。正如錢遜教授所指出，社會的發展不斷提高着對人的素質的要求。人的素質要求發展了，教育的功能、內容也就隨着發展。科學在生產中的應用，愈來愈要求通過教育培養有文化的勞動者包括科學技術專家和具有科學知識的生產勞動者，智育在教育中也就有了愈來愈重要的地位。這是現代教育與古代教育的重要區別。然而，智育重要性的提高，並不改變教育重在培養提高人的人文素質的本質，孔子的教育思想仍然有着重要意義。因為科學技術的發展和智育的重要性日益提高而忽視德育，模糊了對育人為本的本質的認識，是一種片面性，應該糾正；反之，因為強調育人為本的本質而忽視智育，也是一種片面性，應該避免。對於孔子的教育思想，既要充分肯定和繼承他關於教育本質的基本思想，又要適應時代需要，賦予新的內容，有所發展。
三是沒有把【論語】全篇貫通起來去評價孔子對待普通勞動者的態度。有一位太宰問子貢：孔老夫子是位聖人嗎，為什麼這樣多才多藝？子貢說：這本是上天讓他成為聖人，又使他多才多藝的。孔子聽到子貢的話後，糾正說：『吾少也賤，故多能鄙事。』【論語·子罕】孔子3歲喪父，17歲喪母，少年時代生活很苦，做過許多普通勞動者所從事的工作。因此他說，自己的多才多藝，是在窮困的生活和社會實踐中得來的，並非什麼『上天』所賜。正因為如此，孔子對勞苦大眾，對社會的弱勢群體抱有極大的同情。這一點，除上述所引的材料外，【論語】中還可舉出許多例證。比如，他強調為政者要『節用而愛人，使民以時』【論語·學而】；他評價子產『其養民也惠，其使民也義』【論語·公冶長】；他肯定管仲幫助齊桓公『九合諸侯』、『一匡天下』，既避免了戰爭給民眾帶來的苦難，又使天下有一個較長時期的安定局面，這就是仁德【論語·憲問】等等。【禮記·檀弓下】中記載的孔子過泰山側，感嘆『苛政猛於虎也』的故事，更是孔子反對暴政、同情勞動人民的真情流露。而【禮記·禮運】中孔子關於天下大同，『選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養』的理想，則是從更高層次上表達了他對社會和諧的嚮往和追求，以及對普通勞動者、尤其是弱勢群體的關愛和同情。
總之，我們學習【論語】，既不能以今人的眼光去理解某些概念，如這裡的『小人』；又不能片面地抓住一句話，就下結論。而要貫通古今，貫通全篇，這樣才能得出符合事理的結論。