樊遲問仁。子曰：『愛人。』問知。子曰：『知人。』樊遲未達達：通曉，明白。子曰：『舉直錯諸枉舉直錯諸枉：舉用正直的人，放置在邪曲不正的人之上。錯，通『措』，安放，放置，能使枉者直。』樊遲退，見子夏，曰：『鄉鄉音xiàng向：通『向』，以前，剛才也，吾見於夫子而問知，子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直」，何謂也？』子夏曰：『富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶皋陶音gāoyo高遙：舜時執掌司法的賢臣，不仁者遠遠：遠離。這裡有能使枉者直，不仁者化而為仁的意思矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹伊尹音yǐn引：湯時的賢相，不仁者遠矣。』
譯樊遲問什麼是仁。孔子說：『關愛人。』又問什麼是智。孔子說：『識別人。』樊遲沒有理解。孔子說：『把正直的人選拔重用起來，放在不正派的人之上管理他們，能夠使不正派的人改變過來。』樊遲退出來，見到子夏說：『剛才我去見老師，問他什麼叫智，他說：「把正直的人選拔重用起來，放在不正派的人之上，能夠使不正派的人改變過來。」這是什麼意思？』子夏說：『涵義多麼豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔，把皋陶重用起來，不仁的人也就遠離了；湯有了天下，在眾人中選拔，把伊尹重用起來，不仁的人也就遠離了。』問怎樣理解仁就是『愛人』？
答樊遲問仁，孔子答『愛人』，是對仁的根本精神的說明。仁，從人，從二，是從人與人的相互關係來看人。而『愛』，正是人與人之間最可寶貴、最值得珍視的情感。『愛人』，有着豐富的內涵，其要點是：第一，『仁者，人也。親親為大。』【禮記·中庸】這就是說，仁，是人的本性，是人所特有的道德屬性。愛人，要先從愛自己的父母做起，這就是孝，是實行仁德的根本。第二，『孝之放，愛天下之民。』【郭店楚簡】這就是說，要從愛自己的父母和兄弟開始，推廣到愛天下的民眾，即『泛愛眾』，以及世間萬物。第三，『人之行莫大於孝』，『夫孝，德之本也，教之所由生也。』【孝經】這就是說，孝，是人的最根本的品德，也是對人進行道德教化的前提和基礎。
孔子的仁愛思想之所以能傳承幾千年，因為他是以人類最真摯的親親之情為根基的，是符合人性、符合人們情感的實際的。父母與子女之間的情感，與其他人比起來，總是有差等的，要承認這個差別，這是客觀實際。孔子的仁愛思想正是站在這個客觀實際的基石之上，因而是攻不破的。同時更要看到，孔子的仁愛思想並沒有到此為止，而是把父母和子女之間的愛作為根本，從這一根本出發，再延伸拓展到兄弟之間的愛，朋友之間的愛，以至於愛廣大的民眾，愛社會，愛國家，愛天下萬物。孔子認為，人的這種境界並不是生而俱有的，一個人，要達到這樣的境界，必須經過教化，必須修身克己。儒家教育人，提高人，就是要使人首先懂得父母、子女之情是最珍貴的，要堅守孝道這個根本。同時又要實現自我超越，達到一個更高的境界，用父母與子女之間的愛心去愛天下人。只有經過這樣的教化，有了人文的修養，人才會從根本上脫離動物界，成為真正意義上的人，才能實現由小我到大我的超越，擔當天下興亡的責任。這就是儒家以修身為本，把修身和齊家、治國、平天下緊密地聯繫在一起的道理。
問怎樣理解樊遲問智，子曰：『知人』？
答什麼是『智』？孔子說：『多見而識之，知智之次也。』【論語·述而】『知智者不惑。』【論語·子罕】他把見多識廣，具有觀察、辨別、判斷事物能力的，遠見卓識的人，稱為智者。
孔子常常把『仁』與『智』相提並論。『里仁為美，擇不處仁，焉得知智？』【論語·里仁】就是說人的修養以處在仁的境界為美，如果不懂得仁是人的精神安頓之所，怎麼算得上有智慧呢？仁是體，是智慧的根本；智是用，是推行仁道的條件。『好仁不好學，其弊也愚。』【論語·陽貨】就是說喜愛仁德卻不願意學習，就容易被人愚弄，說明學習知識，獲得智慧對於推行仁道的重要性。
孔子對於什麼是智慧，有兩個重要的解答：
其一，『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知智矣。』【論語·雍也】為政者要着力引導民眾遵循道義、維護正義，對鬼神要敬而遠之。在這裡孔子告訴我們，為政者的智慧是要善於因勢利導。
其二，要『知人』。這就是本章孔子回答樊遲問智的話。樊遲不明白『知人』的含義，孔子說：『舉直錯措諸枉，能使枉者直。』把正直能幹的人重用起來，置於品行不端的人之上，可以使品行不端的人也變得好起來。子夏用舜重用皋陶，湯重用伊尹的故事，進一步說明了這個道理。在這裡孔子告訴我們，為政者的智慧，在於知人善任，扶正祛邪。他認為，知人善任，重用賢才，對於改變官場風氣，實現政治清明，具有關鍵性作用。只有這樣，民眾才會信服，正氣才會弘揚。
