顏淵喟喟音kuì潰：嘆息聲然嘆曰：『仰之彌高仰之彌高：愈仰望愈覺得高不可及。之，指孔子之道。彌，更加、愈益，鑽之彌堅鑽之彌堅：愈鑽研愈覺得深厚堅實。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人循循然善誘人：善於循序漸進地引導和教育人。循循，很有次序的樣子。誘，勸導、引導，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾卓爾：高大，超群。雖欲從之，末由也已末由也已：沒有路徑，沒有辦法跟上。末，無，沒有。由，路徑。』
譯顏淵感嘆地說：『夫子之道抬頭仰望，愈覺其高不可及；努力鑽研，愈覺其深厚堅實。看時似乎在前面，忽然又好像在後面。但是，老師善於循序漸進地引導我們，用各種文獻豐富我的知識，又用禮節約束我的行爲，使我想停止學習都不可能。我已經用盡我的才智了，仿佛看見老師矗立在那裡，高大無比。我雖然想跟隨他再進一步，可是還沒有找到再向前的路徑。』問怎樣理解顏淵對孔子高深學問道德的讚嘆？
答本章記述了三個要點：
一是顏淵對孔子之道的讚嘆。『仰之彌高』，是形容它猶如高山；『鑽之彌堅』，是形容它猶如金石。但作爲學術思想，它又是無形的，『瞻之在前，忽焉在後』，就是從這個角度形容它的廣博微妙。孔子的學問道德，確有高深不可窮盡之處，顏淵因而讚嘆不已。這是孔子之道的一個層面。從另一個層面看，孔子之道就在【論語】所記的那些具體可見的內容中，並不是什麼玄虛而不可測的東西。大凡飲食起居交接應酬之務，君臣父子夫婦兄第之常，國家政事之設施，禮樂文章之傳授，都貫穿滲透著孔子的思想，因而它既高深又平易近人。
二是孔子高超的教育方法。顏淵頗有體會地說，孔子之道雖然有高深而難以達到之處，但是，老師『循循然善誘人，博我以文，約我以禮』，所以會使人緊緊跟隨，『欲罷不能』。『博我以文』，是用各種文獻豐富人的知識，重在求知，是學問之基；『約我以禮』，是用禮節約束人的行爲，重在力行，是道德旨歸。這兩條，準確地反映了孔子教人的兩個方面。孔子正是從這兩個方面入手，又善於有步驟地加以引導，才使顏淵逐步地接近了孔子之道的高深境界。張居正作注說：『博文約禮正是聖學切實下手處，蓋學不外於知行二者。堯舜以來，所謂惟精以察之，即是博文的工夫，惟一以守之，即是約禮的工夫。此孔子得統於堯舜，而顏子爲善發聖人之蘊者也。』
三是顏淵的好學。顏淵之所以能夠接近孔子之道的高深境界，就在於他的勤奮好學，有竭盡才智，緊隨而不捨棄的精神。
