或曰：『雍雍：姓冉，名雍，字仲弓，孔門十哲之一，長於德行也仁而不佞佞音nìng濘：指能言善辯的巧言之才。』子曰：『焉用佞？御人以口給口給：言詞不窮，嘴快話多，屢憎於人。不知其仁不知其仁：孔子說不知，並非真的不知道，而是否定的另一種表達方式。其指冉雍，孔子認爲冉雍還沒有達到『仁』的標準，焉用佞。』
譯有人說：『冉雍這個人有仁德，但沒有善辯之才。』孔子說：『何必要善辯之才呢？靠伶牙俐齒去和人辯駁，常常招人討厭。我不知道冉雍是否稱得上「仁」，又何必非要善辯之才呢？』問孔子因何看不上『御人以口給』的佞人？
答從有人評價冉雍有仁德而沒有善辯之才這件事來看，崇尚能言善辯，已成爲當時的一種風氣，而孔子則並不看好那種靠伶牙俐齒去和人辯駁的人。這裡所說的『佞』，特指那些有口才而不正派的人。孔子認爲，『巧言令色，鮮矣仁』【論語·學而】，因而他並不看好這種人，也非常厭惡當時那種能言善辯，播弄是非，或諂媚於人的不良風氣。
孔子曾評價『雍也簡』『回也如愚』『參也魯』，此三人都是孔子的高徒，都不是能言善辯之人。由此可知，孔門之教，重品德甚於重口才。另一方面也要看到，孔子並不是一概否定有口才的人，他最倚重的高足之一子貢，在『四科十哲』中列在言語科，利口巧辭，善於雄辯，辦事通達，孔子則以廟堂之貴器瑚璉來比喻他。由此可見，孔子看待人的口才，關鍵是看他把口才用在什麼地方，用於播弄是非，諂媚於人，便是奸佞小人；像子貢那樣用於利國利民的事業，就是正人君子。
孔子所不齒的那種靠善辯之才播弄是非，或諂媚於人的不良風氣，到孟子生活的戰國時代，在合縱勢力與連橫勢力衝突對決之中，演變成爲縱橫學說。有位叫景春的人對孟子說，公孫衍、張儀等縱橫家，『一怒而諸侯懼，安居而天下熄』，是了不起的大丈夫。孟子針鋒相對地反駁了他的觀點，認爲公孫衍、張儀這一派人物，利用諸侯國之間的矛盾，翻雲覆雨，挑撥離間，挑起國與國之間的戰爭，靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意志取得權勢，安享富貴，違背了以義事君的君臣之禮，奉行的是妾婦順從之道，怎麼能稱得上是大丈夫呢？真正的大丈夫，『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。』【孟子·滕文公上】孟子關於『大丈夫』的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，直到今天，仍然是鼓舞人們奮勇向前的精神力量。
