子曰：『周監於二代監於二代：監，古同『鑒』，其含義：一是鏡子，二是借鑑，參考。二代指夏、商兩朝，鬱郁鬱郁：形容文采之盛貌乎文文：指禮樂制度哉，吾從周。』
譯孔子說：『周朝的禮樂制度借鑑於夏商二代，是多麼的豐富多彩呀，我尊崇周朝的禮樂制度。』問孔子爲什麼尊崇周禮？
答尊崇周禮是孔子的基本態度。孔子要求『齊之以禮』【論語·爲政】『克己復禮』【論語·顏淵】，所說的禮主要是指周禮。本章闡述了他尊崇周禮的理由：周禮是借鑑夏、商兩代的制度，既有因襲又有變革，從而制定的，是豐富多彩的，其禮樂之盛美，文章之豐富，達到了前所未有的高度，因此，他主張尊崇周禮。
【論語·爲政】篇第23章記載，子張問：『十世以後的事可以預先知道嗎？』孔子說：『殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。』這其中包含著他對歷史演進中變與不變規律的深刻洞察。孔子主張尊崇周禮，正是看到了周禮在繼承夏、商兩代禮樂制度基礎上，更加豐富，更加多彩，其發展水平達到新高度的實際狀況。
有人說，孔子尊崇周禮就是頑固倒退。誠然，在春秋末期『禮壞樂崩』的社會大轉變時代，孔子維護周禮，具有保守的一面。但是，他並不是反對任何變革，他對周禮也並非一切照搬，在尊崇周禮的基本前提之下，他也主張對周禮有『因』有『革』，有所損益。例如，夏的曆法是以立春之月爲一年的第一個月，周的曆法是以冬至之月爲一年的第一個月。很顯然，夏曆便於農業生產。孔子據此主張『行夏之時』【論語·衛靈公】，這就是他對周禮損益的一個明證。
『禮』的具體內容會隨著時代的變遷而改變，但是，任何一種社會都需要『禮』來規範，這是毫無疑問的。從社會治理的角度來看，孔子關於『禮』是社會規範和人們行爲準則的思想，尤其具有寶貴的價值。
