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2·16 子曰:『攻乎異端,斯害也已!』

論語問答錄作者:賈陸英發佈:賈陸英

2020-11-12 17:12

2·16 子曰:『攻乎!』

子曰:『攻攻:專攻,專於一事一端用力【錢穆·論語新解】乎:相當於介詞『於』異端異端:一事必有兩頭,如一線必有兩端,由此達彼。若專就此端言,則彼端成為異端,從彼端視此端亦然【錢穆·論語新解】,斯害也已也已:【論語】中『也已』連用在句尾,是表示肯定判斷並有加強感嘆的語氣!』

孔子說:『專於一事一端用力,用極端的方法看問題、做事情,是有害的呀!』

怎樣理解『攻乎異端,斯害也已』?

從古至今,對『攻乎異端,斯害也已』的詮釋眾說紛紜,主要有四種觀點:

其一,研究和學習異端學說是有害的。此觀點認為,『異端』指孔學之外的諸子百家之書。而在孔子所處的時代,諸子百家尚未形成,也無此類書,故此觀點的論據不成立。

其二,攻擊見解不同的異端學說是有害的。此觀點與前一觀點相反,而所持論據之缺撼相同。孔子生活的時代,百家爭鳴局面尚未出現,孔門師徒對不贊成孔子周遊列國,推行仁道的隱者們,如接輿、長沮、桀溺等人是尊重的,並沒有採取激烈批評的態度。隱者們也沒有形成自己的思想學說體系。

其三,批判異端學說就可以制止禍害。此觀點把『攻乎異端』的『攻』字解釋為『攻擊』,把『斯害也已』的『已』字解釋為『止』,也就是制止、止息的意思。但從【論語】全書看,孔子主張和而不同,並無此種文化專制的傾向。

其四,把『攻乎異端,斯害也已』詮釋為一種治學的思想方法。這是錢穆先生的觀點。我認為,這一觀點是對【論語】通篇把握、綜合研究得出的結論,比較符合孔子原意。【中庸】說:『執其兩端,用其中於民。』看問題、做事情不能『攻乎異端』,而要『執其兩端』,這是孔子一以貫之的中庸之道。

孔子講學,常常是兼舉兩端,如仁與禮、仁與智、仁與勇、質與文、學與思等。【子罕】篇第7章記載:有個沒有文化的人來問孔子,孔子對其所問一無所知,怎麼辦呢?孔子說:『我叩其兩端而竭焉。』也就是說,孔子依照他的問題,從正反兩個方面反問他、啟發他,待了解、掌握清楚以後,儘自己所知告訴他。孔子在講述這件事時首先設問:『我有智慧嗎?沒有呀。』實際上,『叩其兩端而竭焉』,正是孔子的智慧。『叩其兩端』的思想方法與『攻乎異端』恰恰成為對比。凡事都有正反、利害兩個方面,如果只考慮一個方面,就必然會陷入片面性、極端化,這樣待人處事,其危害是很大的。孔子教育學生,看問題要『叩其兩端』,處理問題要『執其兩端』【中庸】,做學問要切記『毋意,毋必,毋固,毋我』【論語·子罕】,如此等等,都是指出要秉持中庸之道,兼顧正反兩個方面,而不能偏激,不能走極端。

當前,網絡已成為國人表達意見的重要平台。從總體上看,各種意見的充分表達有利於人們從不同的角度認識事物,分析利弊,交流探討,擴大共識,這是我們的社會不斷走向文明進步的標誌之一。而能不能達到交流探討、擴大共識的目的,意見表達者採取什麼樣的思想方法是至關重要的。如果用過分極端、過分偏執的態度來表達意見,則不僅不利於擴大共識,而且還會撕裂社會,對各類事物的和諧共生,對改革開放的進一步深化造成阻礙。民族復興的『中國夢』正在感召着海內外廣大中華兒女,我們只有摒棄那種偏執的、極端的思想方法,堅持實事求是、全面客觀、辯證統一的思想方法,才有利於在各種意見的充分表達中,深入交流探討,不斷積累和擴大共識,凝聚起破解改革難題,化解深層矛盾,排除各種干擾,增進社會和諧的正能量,推動『中國夢』的早日實現。

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