2020-11-12 15:14
問孔子論孝的要義和精華有哪些？
答本章論孝，包括兩層含義。
第一層，『其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。』怎樣理解這句話呢？『孝』和『弟悌』，是儒家的兩個基本道德規範。善事父母曰孝，善事兄長曰悌。有子這句話，是從當時宗法制社會的實際狀況來詮釋孝悌的意義。在宗法制社會，天子、國君由嫡長子繼承，庶子分封爲諸侯、大夫。在這個以宗法血緣關係爲基礎的社會結構中，天子與諸侯、諸侯與大夫的關係，同時也是父子、兄弟關係。因此，遵從孝悌之道，就不會犯上作亂。但這只是孝悌之道在那個時代的內容和意義。秦以後，宗法封建制被中央集權的統一帝國取代了，孝悌在這方面的意義也就淡化了。特別是近、現代以來，共和製取代了君主制，以宗法血緣關係爲基礎的社會結構已經瓦解，孝悌與不犯上作亂的聯繫就完全失去了它的基礎。
然而，有子的這個特定時代、特定含義的解釋，卻成了近代以來『打倒孔家店』的一個靶子。有鑑於此，我們學習【論語】，一定要對其內容進行歷史的具體的分析，把那些只適用於當時特定歷史環境的內容如本章的第一層含義，與那些具有超越時空價值的內容如本章的第二層含義區別開來。那些只適用於特定歷史環境的內容，隨著歷史的發展，將會失去他的意義。而那些具有超越時空價值的內容，則是【論語】的精華所在，是永遠值得我們繼承和弘揚的。這一點，請務必加以注意。
第二層，『君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！』這一句，是孔門論孝的要義，強調君子行仁，首先要專心致力於對父母的孝，這是一切人倫的根本，只有把這個『本』立起來，人與人相處的『仁愛』之道才得以通行。
孔子學說被稱爲『人學』，他講得主要是『人道』，其核心思想是『仁』，出發點和根本是『孝』。有子關於『孝悌爲仁之本』的論述，是從人性的角度來揭示孝與仁的關係，具有超越時空的普遍意義。中國人一向主張『百善孝爲先』。孔子說：『仁者，人也，親親爲大。』【禮記·中庸】他認爲，『仁』這種品德是人本身所具有的，人類的仁愛精神始於父母和子女之間的真實情感，這是人與人關係中最切近、最根本的感情。孔子又說：『人之行，莫大於孝』『夫孝，德之本也，教之所由生也。』【孝經】他把孝看作是人的最根本的品德，也是對人進行道德教化的前提和基礎。孔門之教，就是教化、引導人們把善事父母的純真愛心加以擴充和提升，推而及於兄弟、夫婦、朋友、君臣各種人際關係，進而循序達到『泛愛眾』『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』的更高境界。【論語】視孝爲『仁之本』，【孝經】視孝爲『至德要道』，其原因就在於此。
綜合【論語】【孝經】關於孝的論述，其要點包括：
一是『能養』。孔子說，『今之孝者，是謂能養。』【論語·爲政】能養，就是有能力贍養父母。【孝經】對此作了進一步闡述，強調子女盡孝一定要『用天之道，分地之利。謹身節用，以養父母。』要善於利用天時，精於分辨地利，以耕耘收穫。要謹慎行事，保重自己的身體，愛惜自己的名譽，不給父母造成傷害。要勤儉持家，節省支出費用，以便贍養父母。這是子女盡孝應承擔的最基本的義務。
二是要『敬』。孔子進一步指出：『至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？』【論語·爲政】就是說，如果只把贍養父母當作孝，那是很不夠的，是一種世俗偏見。就是犬馬也一樣有人養著，如果沒有對父母的尊敬之心，又與養犬馬有什麼區別呢？孔子強調的是對父母盡孝要有發自內心的真實情感，要有尊敬之心。這是在精神層面對父母盡孝的基本要求。『敬』，是發自內心的對於父母真誠無私的愛，『孝敬』，是傳統孝道的核心要義。
三是要和顏悅色。子夏問孝，孔子說：『色難。』【論語·爲政】就是說對父母盡孝難在子女的態度上。如果總是給父母臉色看，即使讓他們吃的再好，穿的再暖，他們心裡也不會痛快，這就不能說是孝。
四是要時刻掛念。孔子說：『父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。』【論語·里仁】做子女的，要把父母的生日和年齡時刻記在心裡，一方面爲他們的長壽而喜悅，另一方面，又因他們日漸衰老而擔憂。又說：『父母在，不遠遊，遊必有方。』【論語·里仁】古代社會交通不便，通訊不暢，因而孔子告誡做兒女的，父母在世時，儘可能不要遠遊。如果非得出遠門，必定要安排好父母的生活，告訴父母自己在外面的方位等情況，以免父母擔心。
五是要『幾諫』。孔子說『事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。』【論語·里仁】『幾』是輕微、委婉的意思。子女侍奉父母，假如父母有過錯，應當委婉地進行勸告，如果父母不聽從，也要照常地恭敬，不能違逆，再看時機進行勸解，這樣做雖然操勞而憂心，但也不能對父母產生怨恨之心。
六是要無違於禮。魯國大夫孟懿子問孝，孔子回答了兩個字：『無違。』學生樊遲問這是什麼意思，孔子說：『生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。』【論語·爲政】【孝經】也指出：『生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。』他所強調的是，要以禮事親，不可違背於禮。父母在世，要本著愛敬的精神侍奉他們，如有不合乎禮的言行，子女要以合乎禮的方法耐心規勸，這是對父母真正的愛護、尊敬；父母去世以後，要懷著悲哀之情料理好喪事，按照禮制去安葬他們、祭祀他們，這才算子女盡孝有始有終。
七是要『尊親。』【祭義】說，『孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。』這就是說，一個人能以自己的所作所爲而使父母受到尊敬，這是最大的孝，是『達孝』。其次是不能因爲自己的行爲而使父母受到侮辱。再次才是能養活父母。可見，儒家所提倡的孝，最重要的是要建功立業，光宗耀祖。
俗話說，『孝順』，『孝順』，『順』就是孝。這種把『孝』理解爲一切順從、聽命於父母的觀點，流傳甚廣，影響頗大。其實，孔子是不贊成子女一切順從於父母的。【孝經】記載，曾子問：『子從父之令，可謂孝乎？』孔子說：『父有爭子，則身不陷於不義。……故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎！』他所主張的父子關係，是父慈子孝；他所主張的兄弟關係，是兄友弟恭。雙方之間是相互的、對等的，而不是一方絕對地服從另一方。
『孝順』一詞，出自【國語·楚語上】，原指愛敬天下之人﹑順天下人之心的美好德行。後世則曲解其意，專指盡心奉養父母，順從父母的意志。我們應正本清源，搞清楚孝順之『順』的原意，並非一切順從父母。若就家庭而言，不妨理解爲父子和順、家庭倫理關係順暢，更爲貼切。