2020-10-28 23:37
繫辭上
天尊地卑．乾坤定矣．卑高以陳．貴賤位矣．動靜有常．剛柔斷矣剛動而柔止也．動止得其常體．則剛柔之分著矣．方以類聚．物以群分．吉凶生矣方有類．物有群：『則有同有異．有聚有分也．順其所同則吉．乖其所趣則凶．故『吉凶生矣』．在天成象．在地成形．變化見也象．況日月星辰．形．況山川草木也．懸象運轉以成昏明．山澤通氣而雲行雨施．故『變化見也』．是故．鼓之以雷霆．潤之以風雨．日月運行．一寒一暑．干知大始．坤作成物．干以易知．坤以簡能天地之道．不為而善始．不勞而善成．故曰『易簡』．易則易知．簡則易從．易知則有親．易從則有功．有親則可久．有功則可大有易簡之德．則能成可久可大之功．可久則賢人之德．可大則賢人之業天地易簡．萬物久載其形．聖人不為．群方各遂其業．德業既成．則入於形器．故以賢人目其德業也．易簡而天下之理得矣．
易與天地准作易以准天地也．故能彌綸天地之道．仰以觀於天文．俯以察於地理．知幽明之故．知死生之說也幽明者．有形無形之象．死生者．始終之數也．
知鬼神之情狀．與天地相似德合天地．故曰相似也．知周乎萬物．而道濟天下知周萬物．則能以道濟天下也．樂天知命．故不憂順天之化．故曰樂也．範圍天地之化而不過範圍者．擬范天地而周備其理也．曲成萬物而不遺曲成者．乘變應物．不系一方者也．則物得宜矣．故神無方而易無體神則陰陽不測．易則唯變所適．不可以一方．一體明也．仁者見之謂之仁．智者見之謂之智．百姓日用而不知．故君子之道鮮矣君子體道以為用者也．體斯道者．不亦鮮乎．
顯諸仁．藏諸用衣被萬物．故曰『顯諸仁』．日用而不知．故曰『藏諸用也』．盛德大業．至矣哉．富有之謂大業廣大悉備,故曰『富有』．日新之謂盛德體化合變．故曰『日新』．生生之謂易陰陽轉易．以成化生．陰陽不測之謂神神也者．變化之極也．妙萬物而為言．不可以形詰者也．故曰『陰陽不測也』．
夫易．廣矣．大矣．以言乎天地之間．則備矣．廣大配天地．變通配四時．陰陽之義配日月．易簡之善配至德易之所載．配此四義也．子曰：『【易】其至矣乎．夫【易】．聖人所以崇德而廣業也窮理入神．其德崇也．兼濟萬物．其業廣也．天地設位．而易行乎其中矣．』
聖人有以見天下之嘖．而擬諸其形容．象其物宜乾剛坤柔．各有其體．故曰：『擬諸其形容』也．擬之而後言．議之而後動．擬議以成其變化擬議以動．則盡變化之道也．『鳴鶴在陰．其子和之．我有好爵．吾與爾縻之．』鶴鳴則子和．修誠則物應;我有好爵．與物散之．物亦以善應也．鶴鳴乎陰．氣同則和．出言戶庭．千里應之．岀言猶然．況其大者乎．千里或應．況其邇者乎．子曰：『君子居其室．出其言．善則千里之外應之．況其邇者乎．居其室．岀其言．不善則千里之外違之．況其邇者乎．言岀乎身．加乎民．行發乎邇．見乎遠．言行．君子之樞機樞機,制動之主．樞機之發．榮辱之主也．言行．君子之所以動天地．可不慎乎．』【同人】：『先號嘰而後笑．』子曰：『君子之道．或岀或處．或默或語．二人同心．其利斷金同人終獲後笑者．以有同心之應也．夫所況同者．豈系乎一方哉．君子岀處默語．不違其中．則其跡雖異．道同則應也．同心之言．其臭如蘭．』初六：『藉用白茅．無咎』．子曰：『苟錯諸地而可矣．藉之用白茅．』何咎之有．慎之至也．」勞謙君子．有終吉子曰：『勞而不伐．有功而不德．厚之至也．語以其功下人者也．德言盛．禮言恭．謙也者．致恭以存其位者也．』『不出戶庭．無咎．』子曰：『亂之所生也．則言語為之階．君不密則失臣．臣不密則失身．機事不密則害成．是以君子慎密而不出也．』子曰：『為易者．其知盜乎言盜亦乘釁而至也．【易】曰：「負且乘．致寇至．」負也者．小人之事也．乘也者．君子之器也．小人而乘君子之器．盜思奪之矣．上慢下暴．盜思伐之矣．慢藏誨盜．冶容誨淫．【易】曰：「負且乘．致寇至．」盜之招也．』
子曰：『易有聖人之道四焉：以言者尚其辭．以動者尚其變．以制器者尚其象．以卜筮者尚其占此四存乎器象．可得而用者也．』是以君子將有為也．將有行也．問焉而以言．其受命也如響．無有遠近幽深．遂知來物．非天下之至精．其孰能與於此．參伍以變．錯綜其數．通其變．遂成天下之文．極其數．遂定天下之象．非天下之至變．其孰能與於此．【易】無思也．無為也．寂然不動．感而遂通天下之故．非天下之至神．其孰能與於此．夫【易】．聖人之所以極深而研幾也．唯深也．故能通天下之志．唯幾也．故能成天下之務極未形之理則曰深．適動微之會則曰幾也．唯神也．故不疾而速．不行而至．子曰：『【易】有聖人之道四焉』者．此之謂也四者由聖道以成．故曰：『聖人之道』也．
夫【易】．開物成務．冒天下之道．如斯而已者也冒．覆也．言易通萬物之志．成天下之務．其道可以覆冒天下也．是故聖人以通天下之志．以定天下之業．以斷天下之疑．其孰能與於此哉．古之聰明睿智神武而不殺者夫服萬物而不以威刑者也．是以明於天之道．而察於民之故．以神明其德．一闔一辟謂之變．往來不窮謂之通．見乃謂之象兆見曰象．形乃謂之器成形曰器．制而用之謂之法．利用岀入．民咸用之謂之神．
法象莫大乎天地．變通莫大乎四時．懸象着明莫大乎日月．崇高莫大乎富貴位所以一天下之動．而濟萬物也．備物致用．立成器以為天下利．莫大乎聖人．探質索隱．鈎深致遠,以定天下之吉凶．成天下之亹亹．莫善乎蓍龜．子曰：『天之所助者．順也．人之所助者．信也．履信思乎順．是以自天佑之．吉無不利．』
繫辭下
天地之道．貞觀者也明夫天地萬物．莫不保其貞以全其用也．日月之道．貞明者也．天下之動．貞夫一者也．天地之大德曰生．聖人之大寶曰位．何以守位．曰仁．何以聚人．曰財財所以資物生也．理財正辭．禁民為非．曰義．
【易】曰：『困於石．據於疾藜．』子曰：『非所困而困焉．名必辱．非所據而據焉．身必危．』子曰：『小人不恥不仁．不畏不義．不見利不勸．不威不懲．小懲而大誡．此小人之福也．【易】曰：「岩校滅趾．無咎．」此之謂也．善不積不足以成名．惡不積不足以滅身．小人以小善為無益而弗為也．以小惡為無傷而弗去也．故惡積而不可掩．罪大而不可解也．【易】曰：「荷校滅耳．凶．』子曰：『危者．安其位者也．亡者．保其存者也．亂者．有其治者也．是故君子安不忘危．存不忘亡．治不忘亂．是以身安而國家可保也．【易】曰：「其亡．其亡．繫於苞桑．」』子曰：『德薄而位尊．知小而謀大．力少而任重．鮮不及矣．【易】曰：「鼎折足．覆公諫．其形渥．凶．」言不勝其任也．』子曰：『知幾．其神乎．君子上交不諂．下交不瀆．其知幾乎．幾者．動之微．君子見幾而作．不俟終日．【易】曰：「介於石．不終日．貞吉定之於始．故不待終日．」君子知微知彰．知柔知剛．萬夫之望』此知幾其神者也．子曰：『顏氏之子．其殆庶幾乎．有不善．未嘗不知．知之未嘗復行也．【易】曰：『不遠復．無祇悔．元吉．』子曰：『君子安其身而後動．易其心而後語．定其交而後求．君子修此三者．故全也．危以動．則民不與也．懼以語．則民不應也．無交而求．則民不與．莫之與．則傷之者至矣．』
子曰：『【履】．德之基也基所蹈也．【謙】：德之柄也【復】．德之本也．【恆】．德之固也固不傾移也．【損】．德之修也．【益】．德之裕也能益物者．其德寬大也．【困】．德之辨也困而益明．
夫干．天下之至健也．德行恆易．以知險．夫坤．天下之至順也．德行恆簡．以知阻．能悅諸心．能研諸侯之慮諸侯,物主有為者也．能悅萬物之心．能精為者之務也．定天下之吉凶．成天下之亹亹者．凡易之情．近而不相得．則凶近況比爻也．將叛者其辭慚．中心疑者其辭枝．吉人之辭寡．躁人之辭多．誣善之人其辭游．失其守者其辭屈．
說卦傳
昔者聖人之作【易】也．將以順性命之理也．是以立夭之道曰陰與陽．立地之道曰柔與剛．立人之道曰仁與義．