說卦(二)

帝出乎震，

解疏
崔憬曰：帝者，天之王氣也，至春分則震王，而萬物出生。

齊乎巽，

解疏
立夏則巽王，而萬物絜吉。

相見乎離，

解疏
夏至則離王，而萬物皆相見也。

致役乎坤，

解疏
立秋則坤王，而萬物致養也。

說言乎兌，

解疏
秋分則兌王，而萬物所說。

戰乎乾，

解疏
立冬則干王，而陰陽相薄。

勞乎坎，

解疏
冬至則坎王，而萬物之所歸也。

成言乎艮。

解疏
立春則艮王，而萬物之所成終成始也。以其周王天下，故謂之帝。此崔新義也。

萬物出乎震。震，東方也。

解疏
虞翻曰：出，生也。震初不見東，故不稱東方卦也。

齊乎巽。巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。

解疏
巽陽隱初，又不見東南，亦不稱東南卦，與震同義。巽陽藏室，故絜齊。

離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。

解疏
離為日，為火，故明。日出照物，以日相見。離象三爻，皆正日中，正南方之卦也。

聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。

解疏
離，南方，故南面。干為治。干五之坤，坎為耳，離為明，故『以聽天下，向明而治』也

坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。

解疏
坤陰無陽，故道廣布，不主一方，含弘光大，養成萬物。

兌，正秋也。萬物之所說也，故曰說言乎兌。

解疏
兌三失位不正，故言正秋。兌象不見西，故不言西方之卦，與坤同義。兌為雨澤，故說『萬物』。震為言，震二動成兌，言從口出，故說言也。

戰乎乾。干，西北之卦也，言陰陽相薄也。

解疏
乾剛，正五，月十五日晨象西北，故西北之卦。薄，入也。坤十月卦，干消剝入坤，故陰陽相薄也。
坎者，水也。正北方之卦也。勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
歸，藏也。坎二失位不正，故言正北方之卦，與兌正秋同義。坎月夜中，故正北方。此上虞義，
崔憬曰：以坎是正北方之卦，立冬已後，萬物歸藏於坎。又陽氣伏於子，潛藏在中，未能浸長，勞局眾陰之中也。

艮，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

解疏
虞翻曰：艮三得正，故復稱卦。萬物成始干甲，成終坤癸。艮東北，是甲癸之間，故萬物之所成終而成始者也。

神也者，妙萬物而為言者也。

解疏
韓康伯曰：於此言神者，明八卦運動變化推移，莫有使之然者。神則無物，神則無物，妙無物而為言也。明則雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與，而為變化，故能萬能既成。

動萬物者，莫疾乎雷。

解疏
崔憬曰：謂春分之時，雷動則草木滋生，蟄蟲發起，所動萬物，莫急於此也。

橈萬物者，莫疾乎風。

解疏
言風能鼓橈萬物，春則發散草木枝葉，秋則摧殘草木枝條，莫急於風者也。

燥萬物者，莫Ш躉稹

解疏
言火能幹燥萬物，不至潤濕，於陽物之中，莫過乎火。熯亦燥也。

說萬物者，莫說乎澤。

解疏
言光說萬物莫過以澤，而成說之也。

潤萬物者，莫潤乎水。

解疏
言滋潤萬物莫過以水而潤之。

終萬物始萬物者，莫盛乎艮。

解疏
言大寒立春之際，艮之方位，萬物以之始，而為今歲首。以之終，而為去歲末。此則葉夏正之義，莫盛於艮也。此言六卦之神用。而不言乾坤者，以乾坤而發天地，無為而無不為，能成雷風等有為之神妙也。艮不言山，獨舉卦名者，以動橈燥潤功，是雷風水火。至於終始萬物，於山義則不然，故言卦，而余皆稱物，各取便而論也。此崔新義也。

故水火相逮，

解疏
孔穎達曰：上章言水火不相入。此言水火相逮者，既不相入，又不相及，則無成物之功。明性雖不相入，而氣相逮及。

雷風不相悖，

解疏
孔穎達曰：上言雷風相薄。此言不相悖者，二象俱動。若相薄而相悖逆，則相傷害，亦無成物之功，明雖相薄而不相逆者也。

山澤通氣，

解疏
崔憬曰：言山澤雖相縣遠，而氣交通。

然後能變化，既成萬物也。

解疏
虞翻曰：謂干變而坤化。乾道變化，各正性命，成既濟定，故既成萬物矣。