繫辭下(七)

易之為書也不可遠，

解疏
侯果曰：居則觀象，動則玩占，故不可遠也。

為道也屢遷，

解疏
虞翻曰：遷，徒也。日月周流，上下無常，故屢遷也。

變動不居，周流六虛，

解疏
虞翻曰：變，易。動，行。六虛，六位也。日月周流，終則復始，故周流六虛。謂甲子之旬，辰已虛坎，戊為月，離已為日，入在中宮，其處空虛，故稱六虛。五甲如次者也。

上下無常，剛柔相易，

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虞翻曰：剛柔者，晝夜之象也。在天稱上，入地為下，故上下無常也。

不可為典要，唯變所適。

解疏
虞翻曰：典，常。要，道也。上下無常，故不可為典要適干為晝,適坤為夜。侯果曰：謂六爻剛柔相易，遠近恆，唯變所適，非有典要。

其出入以度，外內使知懼。

解疏
虞翻曰：出干為外，入坤為內，日行一度，故出入以度。出陽知生，入陽懼死，使知懼也。
韓康伯曰：明出入之度，使物知外內之戒也。出入猶行藏，外內猶隱顯。遁以遠時為吉，豐以幽隱致凶，漸以高顯為美，明夷以處昧利貞，此外內之戒也。

又明於憂患與故。

解疏
虞翻曰：神以知來，故明憂患。知以藏往，故知事故。作易者其有憂患乎？

無有師保，如臨父母。

解疏
虞翻曰：臨，見也。言陰陽施行，以生萬物，無有師保生成之者。萬物出生，皆如父母。孔子曰：父母之道天地，干為父，坤為母。
干寶曰：言易道以戒懼為本，所謂懼以終始，歸無咎也。外為丈夫之從王事，則夕惕若厲。內謂婦人之居室，則無攸遂也。雖無師保切磋之訓，其心敬戒，常如父母之臨已者也。

初帥其辭，而揆其方，

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虞翻曰：初，始下也。帥，正也。謂修辭立誠。方，謂坤也。以乾通坤。故『初帥其辭，而揆其方』。侯查曰：率，修。方，道也。言修易初首之辭，而度其終末之道，盡有典常，非虛設也。

既有典常。苟非其人，道不虛行。

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虞翻曰：其出入以度，故有典常。苟，誠也。其人謂干為賢人。神而明之，存乎其人，不言而信，謂之德行，故不虛行也。
崔憬曰：言易道深遠，若非其聖人，則不能明其道。故知易道不虛而自行，必文王然後能弘也。

易之為書也，

解疏
干寶曰：重發易者，別殊旨也。

原始要終，以為質也。

解疏
虞翻曰：質，本也。以干原始，以坤要終，謂原始及終，以知死生之說。
崔憬曰：質，體也。言易之書，原窮其事之初，若初九潛龍勿用，是原始也。又要會其事之末，若上九亢龍有悔，是要終也。易原始潛龍之勿用，要終亢龍之有悔，復相明以為體也。諸卦亦然，若大畜而後通之類是也。

六爻相雜，唯其時物也。

解疏
虞翻曰：陰陽錯居稱雜。時陽則陽，時陰則陰，故唯其時物。

干，陽物。坤，陰物。

解疏
干寶曰：一卦六爻，則皆雜有八卦之氣；若初九為震爻，九二為坎爻也。或若見戌言艮，已亥言兌也。或若以甲壬名干，以乙癸名坤也。或若以午位名離，以子位名坎。或若德來為好物，刑來為惡物。王相為興，休廢為衰。

其初難知，其上易知，本末也。

解疏
侯果曰：本末，初上也。初則事微，故難知。上則事彰，故易知。

初辭擬之，卒成之終。

解疏
干寶曰：初擬議之，故難知。卒終成之，故易知。本末勢然也。
侯果曰：失在初微，猶可擬議而之福。過在卒成，事之終極，非擬議所及。故曰卒成之終。假如乾之九三，噬嗑初九，猶可擬議而之善。至上九，則凶災不移，是事之卒成之終，極凶不變也。

若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

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虞翻曰：撰德，謂干辨別也。是，謂陽。非，謂陰也。中，正。干六爻，二、四、上，非正。坤六爻，初、三、五，非正。故雜物。因而重之，爻在其中，故非其中。則爻辭不備。道有變動，故曰爻也。
崔憬曰：眼戲具論初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻雜合所主之事，撰集所陳之德，能辨其是非，備在卦中四爻也。

噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣。

解疏
虞翻曰：謂知存、知亡、要終者也。居乾吉，則存，居坤凶，則亡。故曰居可知矣。
崔憬曰：噫，嘆聲也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。
孔疏扶王弼義，以此中爻為二、五之爻，居中無偏，能統一卦之義，事必不然矣。何則？上文云：六爻相雜，唯其時物，言雖錯雜，而各獨會於時，獨主於物，豈可以二五之爻，而兼其雜物撰德，是非存亡吉凶之事乎？且二、五之撰德與是，要存與吉，則可矣。若主物與非，要亡與凶，則非其所象，故知其不可也。且上論初上二爻，則此中總言四爻矣。下論二、四、三、五，則是重述其功位者也。

智者觀其【彖】辭，則思過半矣。

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韓康伯曰夫：【彖】舉立象之統，論中爻之義，約以存博，簡以兼眾，雜物撰德，而一以貫這者也。形之所宗者道，眾之所歸者一。其事彌繁，則愈滯乎形。其理彌約，則轉近乎道。【彖】之為義，存乎一也。一之為用，同乎道矣。形而上者，可以觀道。過乎半之益，不亦宜乎！

二與四同功，

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韓康伯曰：同陰功也。
崔憬曰：此重釋中四爻功位所宜也。二主士、大夫位，佐於一國。四主三孤、三公、牧伯之位，佐於天子。皆同有助理之功也。

而異位，

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韓康伯曰：有外內也。崔憬曰：二，士、大夫位，卑；四，孤、公、牧伯位，尊，故有異也。

其善不同，二多譽，四多懼，近也。

解疏
韓康伯曰：二處中和，故多譽也。四近於君，故多懼也。

柔之為道，不利遠者。

解疏
崔憬曰：此言二四皆陰位。陰之為道，近比承陽，故不利遠矣。

其要無咎，其用柔中也。

解疏
崔憬曰：言二是陰遠陽，雖則不利，其要或有無咎者。以二柔居中，異於四也。

三與五同功而異位，

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韓康伯曰：有貴賤也。
崔憬曰：三，諸侯之位。五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位異者也。

三多凶，五多功，貴賤之等也。

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崔憬覲曰：三處下卦之極，居上卦之下，為一國之君，有威權之重，而上承天子，若無含章之美，則必致凶。五既居中不偏，貴乘天位，以道濟物，廣被寰中，故多功也。

其柔危，其剛勝邪？

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侯果曰：三五陽位，陰柔處之，則多凶危。剛正居之，則勝其任。言邪者，不定之辭也。或有柔居而吉者，得其時也。剛居而凶者，失其應也。

易之為書也，廣大悉備。

解疏
荀爽曰：以陰易陽，謂之廣。以陽易陰，謂之大。易與天地准，固悉備也。

有天道焉，有人道焉。有地道焉。

解疏
崔憬曰：言易之為書明三才，廣無不被，大無不包。悉備有萬物之象者也。

兼三才而兩之，故六。六者，非它也。三才之道也。

解疏
崔憬曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，兩爻為一才，六爻為三才，則是兼三才而兩之，故六。六者，即三才之道也。