是故履，德之基也。
解疏
虞翻曰：干為德。履與謙旁通。坤柔履剛，故德之基。坤為基。
侯果曰：履，禮。蹈禮不倦，德之基也。自下九卦，是復道之最，故特言矣。
謙，德之柄也。
解疏
虞翻曰：坤為柄。柄，本也。凡言德，皆陽爻也。
干寶曰：柄，所以持物。謙，所以持禮者也。
復，德之本也。
解疏
虞翻曰：復初乾之元，故德之本也。
恆，德之固也。
解疏
虞翻曰：立不易方，守德之堅固。
損，德之修也。
解疏
荀爽曰：征忿窒慾，所以修德。
益，德之裕也。
解疏
荀爽曰：見善則遷，有過則改，德之優裕也。
困，德之辨也。
解疏
鄭玄曰：辨，別也。遭困之時，君子固窮，小人窮則濫，德於是別也。
井，德之地也。
解疏
姚信曰：井差而不窮，德居地也。
巽，德之制也。
解疏
虞翻曰：巽風為號令，所以制下，故曰德之制也。孔穎達曰：此上九卦，各以德為用也。
履和而至，
解疏
虞翻曰：謙與履通，謙坤柔和，故履和而至。禮之用，和為貴者也。
謙尊而光，
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荀爽曰：自上下下，其道大光也。
復小而辨於物。虞翻曰：陽始見，故小。干，陽物。坤，陰物。以乾居坤，故稱別物。
恆雜而不厭，
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荀爽曰：夫婦雖錯居，不厭之道也。
損先難而後易，
解疏
虞翻曰：損初之上，失正，故先難。終反成益，得位於初故後易。易其心而後語。
益長裕而不設，
解疏
虞翻曰：謂天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行，故不設也。
困窮而通，
解疏
虞翻曰：陽窮否上，變之坤二，成坎。坎為通，故困窮而通也。
井居其所而遷，
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韓康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能遷其施也。
巽稱而隱。
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崔憬曰：言巽申命行事，是稱揚也。陰助德化，是微隱也。自此以下，明九卦德之體者也。
履以和行，
解疏
虞翻曰：禮之用，和為貴，謙震為行，故以和行也。
謙以制禮，
解疏
虞翻曰：陰稱禮，謙三以一陽制五陰，萬民服，故以制禮也。
復以自知，
解疏
虞翻曰：有不善未嘗不知，故自知也。
恆以一德，
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虞翻曰：恆德之固，立不易方，從一而終，故一德者也。
損以遠害，
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虞翻曰：坤為害，泰以初止坤上，故遠害。干為遠。
益以興利，
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荀爽曰：天施地生，其益無方，故興利也。
困以寡怨，
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虞翻曰：坤為怨，否弒父與君，干來下，折坤二，故寡怨。坎水性通，故不怨也。
井以辨義，
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虞翻曰：坤為義，以干別坤，故辨義也。
巽以行權。
解疏
【九家易】曰：巽象號令，又為近利。人君政教、進退、釋利而為權也。【春秋傳】曰：權者，反於經然後有善者也。此所以說九卦者，聖人履憂濟民之所急行也。故先陳其德，中言其性，後敘其用，以詳之也。西伯勞謙，殷紂驕暴，臣子之禮有常，故創易道以輔濟君父者也。然其意義廣遠幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三復之道，明西伯之於紂不失上下。
